a)

Contexto cultural:

Descartes nace en 1596 y muere en 1650, el discurso del método – libro al que pertenece nuestro Texto- lo escribíó en 1637, cuando aún Europa está sumida en la guerra de los 30 años, un conflicto religioso y político entre católicos y protestantes. Recordemos Que Descartes pretendía fundar un saber absoluto, una filosofía única, de valor Universal, inspirada en el modelo matemático y que lograra reconciliar a los Hombres por el pensamiento. Su filosofía se desarrolla pues en pleno siglo Xvii, caracterizado por el Barroco y la nueva ciencia.
– Barroco: recoge las Ideas del carácter ilusorio de la vida y la amenaza de la muerte. Esta visión De la vida, que influirá en la duda cartesiana, aparece en la obra de teatro de Calderón de la barca la vida es sueño – nueva ciencia: el surgimiento de la filosofía Moderna, que se inicia con Descartes, está en íntima conexión con el triunfo de La ciencia moderna. Copérnico, kepler, Galileo, a caballo entre los siglos xvi Y xvii, asientan los pilares para el edificio de la nueva ciencia experimental. Es el triunfo de una nueva manera de hacer ciencia, utilizando el método Experimental, que va unido al renacer de una nueva forma de filosofar. Los Descubrimientos científicos de esta época son fruto de la razón, que rechaza la Dependencia de la autoridad. Esto indica la conexión existente entre el pensar Filosófico y el científico: las matemáticas y los principios matemáticos serán La base para todo pensar científico y filosófico; serán el auténtico modelo del Saber al que habrá que acudir como modelo de todo razonamiento lógico.

B) contexto filosófico:

la afirmación Del «yo pensante», del cógito como realidad radical que se realiza en La parte iv del discurso del método, supone la primacía del pensamiento sobre El ser. Esta importancia del sujeto en el conocimiento inaugura la filosofía Moderna. Posteriormente Kant desarrollará toda su teoría del conocimiento a Partir del sujeto que conoce (giro copernicano) y no sobre la cosa conocida, Como hacían las epistemologías anteriores a Descartes. La consecuencia Antropológica de esta parte iv es el dualismo mecanicista, con la separación Entre cuerpo (res extensa) y alma (res cogitans), sustancias finitas Independientes entre sí, pero que dependen de la sustancia infinita (Dios). La época de Descartes está marcada por el espíritu de crítica y duda; es la época donde La razón empieza a disfrutar de la autonomía buscada en los siglos medievales, Ya que se niega toda autoridad precedente y se intenta comenzar todo de nuevo. Ahora Bien, la división de las ideas sigue siendo grande como ha ocurrido siempre en La historia de la filosofía; Descartes expone esto en las meditaciones Metafísicas y cuenta el sueño que tuvo en el campo de batalla: soñó que la Estructura del mundo era lógica y que era posible construir una ciencia general Que diese unidad y fundamento a todo el saber. Pretendía reconciliar a los Hombres por el pensamiento y acabar con la división de las ideas. Para este Propósito necesitaba un método y por eso escribe el discurso del método, obra a La que pertenece nuestro texto. El método, tal y como aparece en toda la parte Ii del libro, está inspirado en la lógica aristotélica clásica (lógica Deductiva) y en el modelo matemático, que tan buenos resultados estaba dando a La ciencia desde Galileo y su paralelismo matemático-físico. La consecuencia es Que no hay misterios, todo se puede conocer con ideas claras y distintas, la Realidad está formada de naturalezas simples y conocer es intuir esas Naturalezas. En el contexto filosófico amplio del texto no podemos dejar de Señalar la minusvaloración del conocimiento por los sentidos que hace el Racionalismo y la afirmación de las ideas innatas, otorgando una confianza absoluta Al conocimiento por la razón; de ahí que haya que verlo en confrontación con el Empirismo: – Racionalismo y Empirismo son las dos grandes corrientes de la Filosofía moderna; tienen puntos de partida diferentes en el tema del conocimiento Y esto les llevará a conclusiones irreconciliables, que conducirán a la Metafísica a un callejón sin salida hasta la aparición de Kant, que con su «crítica de la razón pura» tratará de buscar una salida coherente a La metafísica, que no será posible como ciencia pero sí como “fe racional” – el Punto de partida epistemológico, esto es, la consideración del origen del Conocimiento es diferente para ambos: * Racionalismo: nuestros conocimientos Válidos y verdaderos acerca de la realidad, proceden no de los sentidos, sino De la razón, del entendimiento mismo. Esto llevará a la larga a la admisión de Ideas innatas. * Empirismo: todos nuestros conocimientos proceden de los sentidos, De la experiencia sensible. Niegan toda idea innata, ya que nacemos con «la mente como un papel en blanco».

Pero, ¿en qué consiste el método cartesiano

En primer lugar, Tenemos que considerar las fuentes de inspiración del método: – la lógica aristotélica Clásica (el silogismo). – modelo matemático: álgebra y geometría analítica, con La intención de obtener en filosofía el mismo grado de certeza y acuerdo entre Todos como se produce en las matemáticas. Descartes se inspira en el método de «resolución composición» de la escuela de padua. Pero es notable que Descartes no haga alusión ninguna al experimento. Ello indica hasta qué punto La metodología de Descartes da preferencia al análisis conceptual (no Experimental) y a la deducción puramente racional: una larga cadena de Deducciones a partir de unos principios simples y evidentes (definiciones y Axiomas). En segundo lugar, las actitudes básicas del método son intuición y Deducción: -intuición: es una luz natural que tiene por objeto las naturalezas simples, Esto es, captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razón misma, Sin que quede posibilidad de duda o error.* deducción: el conocimiento intelectual Se despliega a partir de la intuición de naturalezas simples. Entre unas Naturalezas simples y otras (entre unas intuiciones y otras) aparecen Conexiones que la inteligencia descubre y recorre por la deducción. La Deducción no es sino una intuición sucesiva de las naturalezas simples y las conexiones Entre ellas. 1a regla. La evidencia, esto es, aceptar sólo lo claro y distinto, No admitir nada que sea dudoso:- la evidencia es el carácter de lo que arrastra El asentimiento inmediato de la mente. Se da en la intuición (acto puramente Racional por el que la mente «ve» de modo inmediato y transparente Una idea) y su modelo es la evidencia matemática (2+2=4). Para Descartes la Evidencia es propiedad de las ideas, no de las cosas; esto implica el cambio Del concepto de verdad: desde el escolástico de «adecuación del Entendimiento a la cosa», la verdad pasa a ser una propiedad de las ideas En sí mismas. – la evidencia se define por sus caracteres esenciales: la claridad Y distinción. Descartes entiende por «claro» aquello presente y Manifiesto a un espíritu atento, y por «distinto» aquello que es Preciso y diferente de todo lo demás. Es decir, una idea es clara cuando está Separada y no se la confunde con las demás ideas y es distinta cuando sus Partes están separadas entre sí, esto es, la idea tiene claridad interior.          – habrá que evitar dos vicios Fundamentales en la búsqueda de la verdad: la precipitación y la prevención. La Precipitación consiste en tomar por verdadera una idea que es confusa, no Distinta, es decir, tomar por verdadero lo que no es, y negarse a aceptar la Verdad de lo que es evidente. La prevención, por el contrario, consistirá en Negarse a aceptar una idea a pesar de ser clara y distinta, es decir, negarse a Aceptar la verdad de lo que es evidente. Las tres reglas siguientes formulan el Cauteloso procedimiento que lleva al conocimiento cierto: dividir los problemas En sus elementos primarios, los cuales se revelarán como verdaderos o falsos (análisis); reunir y organizar ordenadamente los conocimientos elementales así Obtenidos para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el Conocimiento de los compuestos (síntesis); enumerar y revisar todas las Verdades conocidas para estar seguro de no omitir nada y comprobar si se Relacionan las unas con las otras (enumeración y prueba)