Alma y cuerpo en el pensamiento medieval

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el problema de las dos sustancias Descartes iniciador del Racionalismo se propone romper con el pasado escolástico medieval y renovar el panorama intelectual, utiliza la duda como método dudar de todas las verdades establecidas dogmáticamente, hasta encontrar una verdad de la caul sea imposible dudar y cuya existencia es innegable. El resultado fue su famoso pienso, luego existo. Con este axioma el pensamiento la conciencia la razón humana volvían a convertirse en el signo mas emblemático del ser humano, independiente de la fe autosuficiente para conocer y transformar el mundo.

Descartes describe la realidad en general y el ser humano en paricular formada x dos sustancias

sustancia pensante la conciencia el yo el espíritu el alam sustancia extensa la materia

son radicalmente diferentes y opuestas, la reflexión será sobre las relaciones entre el cuerpo máquina domiado por las leyes de la física y la biología, regido por leyes regulares que no dejan espacio a la libertad espíritu humano el alma la razón superior al cuerpo y caracterizado por la libertad de la voluntad humana.

la mente la razón da al hombre su libertad solo si la libertad humana está guiada por la razón.

el problema de la naturaleza humana se hizo necesario responder a las preguntas acerca de la naturaleza del ser humano locke los hombres en estado de naturaleza son libres e iguales, aunque no necesariamente buenos, dado que pueden violar los derechos y las libertades de los demás individuos Rousseau es el que mejor describre al ser humano su pensamiento se enmarca dentro de la ilustración. En la evolución humana se pueden apreciar dos etapas o estados estado de naturaleza los individuos vivirían en un estado pre social en el que serían felices, libres autosuficientes, etc la naturaleza humana se caracterizaría por sentimientos positivos y por instintos estado de civilización o social es el estado real en que se encuentra el hombre en la sociedad moderna que le toca vivir en esta situación el hombre se hace malo egoísta vanidoso superficial.
Hobbes la naturaleza humana se caracteriza por el deseo de poder y fama, la competencia constante y la desconfianza entre los seres humanos el hombre no es sociable x naturaleza

humanismo existíó en todos los ámbitos culturales un deseo de renovación de la sociedad y del ser humano, desembocó en un movimiento cultural conocido como humanismo trajo una defensa de la libertad de pensamiento y expresión predominaba en la Edad Media. Los avances técnicos y científicos despertaron en el ser humano la sensación de que todo era posible en consecuencia surge también en esta etapa un notable interés por lo irracional pensamiento hermético

natualismo para los pensadores Renacimiento la naturaleza debía ser exaltada por sí misma, con respecto al ser humnao y a su naturaleza restaron valor a los aspectos religiosos, propios de la filosofía cristiana, y acentuaron los de procedencia naturaleza

antropocentrismo el pensamiento humanista aspira a un hombre nuevo, liberado de la ignorancia y la barbarie con la que se identificaba a la época medieval. Los filósofos humanistas promueven como principal herramienta la educación y el desarrollo de la propia personalidad del individuo el ser. Los pensadores de esta época se sitúan en una perspectiva antropocentrista humano es la realidad a partir de la caul todo se interpreta y todo se hace es el centro del universo el ser humano es libre y debe buscar su dignidad el hombre se considera dueño de su propio destino y decide su conducta


el problema de las relaciones alma-cuerpo es el problema más importante de la filosofía griega y de mayor repercusión en la filosofía posterior. Las respuestas para el problema alma-cuerpo son dos monismo antropológico materialista todas las acciones humanas se explican a partir de una única realidad, el cuerpo, dan lugar a la actividad pensante y emocional del ser humano espiritualista el alma o la mente el principio desde el cual se explica el hombre dualismo antropológico el hombre se compone de dos realidades diferentes cuerpo y mente que mediante su interacción producen todas las actividades humanas.

la postura dualista
es la más aceptada en filosofía, uno de sus máximos defensores fue platón su tesis el ser humano se compone de cuerpo y alma pero el alma tiene absoluta prioridad sobre el cuerpo el cuerpo es solo el recipiente material del alma, le conduce a errores en el conocimiento el alma humana es eterna, inmortal su uníón con el cuerpo es momentánea, con el tiempo el alma vuelve a reencarnarse en un cuerpo.          Para Platón el alma posee tres partes cada una tiene funciones diferentes y se relaciona con distintas virtudes morales. Para que un ser humano logre ser equilibrado y justo es necesario que la parte racional de su alma se imponga sobre la voluntad y sobre la parte instintiva.

la visión del hombre la visíon cristiana del ser humano se basa en tres ideas fundamentales Dios ha crado al hombre a su imagen y semejanza sitúa al ser humano como el centro de la cración, auqneu debe vivir por y para Dios el hombre es contingente y finito, existe por la bondad de diso. El cristianismo defiende la dignidad e igualdad de todos los seres humanos.
el alma humana es inmortal para el cristianimos, el alma es el nexo de uníón con el creador frente al alma se sitúa el cuerpo material la parte que puede incitarla al pecado al final de los tiempos, el hombre resucitará en cuerpo y alma la consideración del alma como algo inmortal no es algo nuevo, los griegos creían que el alma volvía a reencarnarse en un cuerpo y a vivir en este mundo ese pensamiento se conoce como la doctrina del eterno retorno.
el crsitianimos, la moral humana no depende de la razón, sino de las leyes de Dios sino respeta las leyes cae en pecado es libre el hombre puede elegir entre el bien y el mal pone de relive la libertad humana

el hombre en el pensamiento cristiano medieval la filosofía cristiana se apoyará en la explicación religiosa. Para el cristianimso la razón no era suficiente para explicar los dogmas religiosos fundamentales, todo podía y debía ser explicado desde la fe. A medida que el cristianismo se fue extendiendo, fue necesario elaborar doctrinas que no se centrasen en el ámbito puramente religios sino que era necesario explicar y justificar la realidad natural. Esta nueva forma de pnesar y justificar la relaidad la verdad es revelada 
Dios revela a los hombres la verdad la fe el hombre asume la palabra de Dios la creación todo lo que existe fue creado a partir de la nada la biblia es el libro sagrado del cristianismo, donde se recoge la palabra de Dios convertida en dogma.


las virtudes éticas se derivan de la costumbre de la costumbre y de los hábitos a la hora de actuar. Tienen como función principal orientar nuestra conducta hacia el bien, dominando los instintos irracionales. Ese control se realiza al situar nuestros actos ene l justo medio entre el exceso y el defecto, son catalogadas como virtudes éticas el valor justo medio entre la temeridad y la cobardía la templanza entre el libertinaje y la insensiblilidad generosidad entre la prodigalidad y la avaricia la justicia puede entenderse como respeto a las leyes del estado virtudes dianoéticas están relacionadas con la actividad racional del hombre. Las virtudes son propias de la razón y deben ser aprendidas mediante el ejercicio intelectual sabiduría es el aprendizaje de los primeros principios y de los efectos que se derivan de ellos prudencia consiste en distinguir las coas necesarias de las innecesarias, elegir lo bueno y rechzar lo malo cálculo hedonista es el intento científico,elaborado por bentham para establecer una medición de los placeres. Se basa en la valoración del placer y el dolor que una acción puede producir. El cálculo hedonista presenta algunas difilcultades la valoración inicial de los placeres o lores es subjetiva ya que no se estipula de una forma clara qué es el bien el cálculo cuantitativo del placer o dolor es difícil,por no decir imposible de realizar stuart mill crticó esta propuesta por dos motivos lo bueno para mí no tiene por qué serlo para todo el mundo únicamente se realiza un cálculo de los placeres vinculados al aspecto físico y no se tienen en cuenta los placeres intelectuales. Justicia ha pasado de ser considerada una virtud individual a ser una cualidad buscada y seada en los sitemas de organización social, la justicia se entiende como condición necesaria para una vida buena.
utilitarismo los pensadores del utilitarismo trataron de solucionar los problemas que dejaron sin resolver las éticas hedonistas y las éticas formales. El utilitaristas identifican felicidad y justicia con el bien social, nuestros actos deben realizarse teniendo en cuenta cuál de ellos producirá el mayor bien posible. En todo lo que hacemos ha de perseguirse el mayor excedente de bien sobre el mal clases de utilitarismo la distinción más común se realiza según se analice el acto o la norma dos tipos utilitarismo del acto no existen normas generales que regulen la acción humana debemos evaluar las consecuencias de cada acción cataloga como bueno todo acto que producta el mayorexcedente de bien utilitarismo de la norma existen normas de aplicación general que regulan la acción en sociedad la evaluación de caulquier norma se realiza en función de su utilidad cataloga como buenas todas aquellas normas qque mayor bien puedan producir límites del tuilitarismo soluciona el problema del individualismo que planteaban tanto el cinismo como el hedonismo presenta serias limitación a la hora de aplicar el principio de utilidad el problema de encontrar un criterio objetivo con el que medir los placeres o el dolor la falta de acuerdo sobre cuáles deben ser los placeres que deben medirse los cínicos eran un grupo de pensadores que integraban la escuela filosófica el cínico busca una vida virtuosa y completamente libre como fuente absoluta de felicidad, desprecia las normas sociales y busca la virtud el estoicismo todo el sistema filosófico estoico gira en torno a la ética. La ética estoica puede resumiré en la frase vive de acuerdo con la naturaleza, solo podemos alcanzar la felicidad si conocemos en profundidad las leyes naturales que rigen nuestro destino y las aceptamos de forma serena.
epicureísmo conocida también como hedonismo, es la doctrina filosófica inspirada en los escritos de epicruo de samos. Defiende que la felicidad reside en el goce y el placer tanto del alma como del cuerpo aristóteles la felicidad como actividad racional Aristóteles denomina a la plítica la ciencia que abarca la actividad moral de los hombres ya sean individuos o como ciudaddanosse subdivide en ética y en política. La ética se subordina dentro de la obra del pensador griego a la política y no a la inversa. El ser humano persigue siempre algún fin, un fin entendidio como bien y pueden ser de dos tipos fines relativos los que perseguimos para conseguir fines y bienes últimos fin absoluto fin último y supremo al cual tiende toda acción humana persigo la felicidad porque quiero ser feliz.    Aristóteles considera que el bien supremo y el fin absoluto de toda acción es la felicidad y analiza aquellos bienes que consideran necesarios diferentes personas para alcanzar la felicidad el vulgo y los más groseros identifican la felicidad con el placer las personas más desarrolladas y cultas se dedican generalmente a la poítica consideran que el bien superemo y la felicidad reside en el honor el tipo de vida dedicada a amasar riquezas, los bienes materiales solo sirven como medio para conseguir otras cosas.
el bien supremo todo ser posee una función que le es propia y que viene determinada por su naturaleza, se aplica también a las actividades humanas y llevar a cabo lo que le es propio a cada ser es denominado virtud. El hombre posee su propia naturalezay le distingue del resto de seres la actividad y el cultivo de la razón.
los límites de la ética aristotélica la ética de Aristóteles plantea algunos problemas considera que para ser bueno el hombre debe orientar su acción hacia fines buenos , sin embargo, solo puede reconocerlos como tales si previamente el propio hombre es bueno.

El sistema teológico de tomas Dios existenica y esencia

La existencia de Dios

en la línea aristotélica piensa que el conocimiento comienza por los sentidos. La demostración de la existencia de Dios sólo puede hacerse a partir de lo sensisble de abajo arriba y sobre la existenica de Dios porpone tres cuestiones

necesidad de demostrar las existencia de Dios la existencia de Dios es una verdad que llama tomás preambula fidei verdades límites que son al mismo tiempo reveladas, pues son necesarias para la salvación y desmotrables racionalmente. Para la razón la proposicióon Dios existe necesita ser demostrada porque no es una proposición evidente para nosotros pues el predicado no esta contenido en el sujeto

la demostración de la existencia de Dios no es a priori  se conocerá como un argumento ontológico que sera una prueba a priori y en síntesis dice todos los hombres entiendes po Dios el ser sumamente perfecto y la 4existenica es una perfección por lo tanto Dios debe existir en el mundo no solo en el pensamiento y así será mayor, más perfecto. Tomás rechaza el argumento por que entender es sólo tner un concepto en el pensamiento y de ahí no se sigue que exista también en la realidad.

la demostracíon de la existencia de Dios es a posteriori tomás se inclina por una demostración a posteriori, una demostración que va de los efecto a la causa porque los efectos para nosotros son más conocidas que lo que pueda ser Dios, pues conocemos a partir de lo visible y sensible todo efecto supone la existencia de una causa de la cual depende

Cinco son las demostraciones a posterior

un punto de partida que es un hehco de experiencia, algo conocido empíricamente

en la 1 vía se parte de la existencia de l movimiento las criaturas se mueven en la 2 parte de la exisntecai de causas eficientes subordinadas unas a otras las criaturas obran en la 3 parte de la existencia de seres contingentes, seres que pueden existri o no existir, no son necesarios, 4 se parte de la existencia de grados de perfección, de la constatación de que hay unos seres más perfectos que otros 5 parte de la existencia de finalidad en el mundo

La esencai de Dios

demostrada a posteriori la existenica de Dios averigua tomas que es o como es Dios, que propiedades forman su esencia o naturaleza.Y emplea la vía del conocimiento analógico de Dios. La analogía se basa en el principio de casualidad todo efecto tiene una casua

el concimiento de Dios mediante la analogía tiene  tres paso negación negamso de Dios todo aquello que encontremos en las criaturas y que implique imperfección afrimación atribuimos a Dios todas las perfecciones que hallamos en las criaturas eminencia elevamos ahora lo afirmado en grado superlativo

la esenica de Dios es existir, es el ser necesario.


metafísica la estructura de lo real

Distinción entre esencia y acto de ser

lo más importante de la metafísica tomista procede no de aristóteles sino de platón, surge de na rflexión prfunda acerca del concepto cristiano de créación interpretado como participación. La doctrina de la cración subraya la radical diferencia que hay entre Dios y las criaturas, las criaturas son contingentes, existen pero podrían no existir. Esencia lo que las cosas son, aquello por lo que una cosa es lo que es existenica acto de ser aquello por lo que el ente es

se trata de una distión real es una distinción ral entre dos principios metafísicos de la realidad

Contingencia y composicíon de esencia y existenica

los filósofocos cristianos y neoplatónicos se preocuparon de investigar lo que distingue más radicalmente a Dios del resto de los seres y concluyeron que era la simplicidad. Dios es simple mientras que las criaturas están compuestas de materia y forma. Tomás acepta el criterio de composiciónpero rachaza la fórmula agustiniana de que todas las realidades son compuestas de matria y forma pues existen formas inmateriales como el alma. La composición que radicalmente distingue a lo creado es la composición de esencia y existencia, la contingencia de los seres es que su esencia no pertenece a su existnecia por tanto son comuesto no imcluye en sí y por sí la necesidad de ser y han debido recibir la existencia de Dios

sólo es un ser necesario la esencia y la existencia se identican en el sentido de que su ser consisten es existir es decir Dios

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