1. Concepción antropológica en la Edad Antigua

Concepción de cuerpo y alma en Platón y Aristóteles

• Platón (Dualismo Antropológico): Considera que el hombre es un compuesto de dos realidades distintas: el cuerpo (material, mortal, una «cárcel» para el alma) y el alma (inmaterial, inmortal y de naturaleza divina). El alma preexiste al cuerpo y su lugar natural es el mundo de las Ideas.
• Aristóteles (Teoría Hilemórfica): Niega el dualismo extremo. Para él, el ser humano es una unidad sustancial. El cuerpo es la «materia» y el alma es la «forma» (el principio vital). No pueden existir por separado; el alma no es algo que «habite» un cuerpo, sino que es lo que hace que ese cuerpo esté vivo.

Diferencias principales: Compuesto accidental vs. Unidad sustancial

• Para Platón, la unión es accidental, como un jinete en un caballo; el alma busca liberarse del cuerpo.
• Para Aristóteles, la unión es sustancial; el ser humano es un «animal racional» donde alma y cuerpo se necesitan mutuamente para ser una persona completa.

El mito del Auriga (Platón)

Platón explica la división del alma con la alegoría de un carro tirado por dos caballos y un conductor:

1. El Auriga (Razón): Representa la parte racional (en la cabeza). Su función es dirigir hacia la verdad. Virtud: Prudencia/Sabiduría.
2. Caballo Blanco (Ánimo): Representa las pasiones nobles (en el pecho), como el valor y la voluntad. Virtud: Fortaleza.
3. Caballo Negro (Apetito): Representa los deseos e impulsos sensibles (en el abdomen). Virtud: Templanza.

La Justicia se alcanza cuando la razón gobierna a las otras dos partes.

Funciones del alma en Aristóteles

Aristóteles distingue tres niveles de funciones según el tipo de ser vivo:

• Alma Vegetativa: Propia de las plantas (nutrición, crecimiento, reproducción).
• Alma Sensitiva: Propia de los animales (percepción sensible, deseo, movimiento local).
• Alma Racional: Exclusiva del ser humano. Incluye el entendimiento y la voluntad. Es lo que nos permite conocer lo universal y elegir libremente.

2. Concepción antropológica en la Edad Media

Influencias y diferencias con Platón (Agustín de Hipona)

• San Agustín sigue la línea platónica (dualismo). Ve al hombre como un «alma racional que se sirve de un cuerpo mortal».
• Diferencia: A diferencia de Platón, Agustín afirma que el alma es creada por Dios de la nada (no preexiste en un mundo de ideas) y que el cuerpo no es una «cárcel» ni algo malo por naturaleza, sino una creación de Dios, aunque esté subordinado al alma.
• Novedad: Introduce la interioridad. El ser humano debe buscar la verdad en su propio interior («En el interior del hombre habita la verdad»). Además, destaca la importancia de la voluntad y el amor por encima del simple conocimiento intelectual.

Antropología Tomista (Tomás de Aquino)

• Influencia aristotélica: Recupera la idea de la unidad sustancial (el hombre es un solo compuesto de alma y cuerpo).
• Características: El alma es la forma del cuerpo, pero con una novedad teológica: el alma humana es inmortal por su capacidad espiritual de entender y querer. Define al hombre como un ser con un fin último: la felicidad sobrenatural (visión de Dios).

3. Concepción antropológica en la Edad Moderna

Descartes (Racionalismo)

• Relación alma-cuerpo: Propone un dualismo radical. El hombre es la suma de dos sustancias independientes: la res cogitans (sujeto pensante/alma) y la res extensa (cuerpo/materia).
• Interacción: Propone la glándula pineal (en el cerebro) como el punto físico donde el alma y el cuerpo se comunican, aunque esta solución fue muy criticada por ser incoherente con su propio sistema.

Hume (Empirismo) e Identidad Personal

Si todo conocimiento viene de la experiencia sensible, Hume observa que al mirar dentro de nosotros solo encontramos «percepciones» (calor, dolor, recuerdos), pero nunca encontramos un «Yo» estable. Conclusión: El «Yo» es solo un «haz o colección de percepciones diferentes que se suceden».

Kant (Síntesis)

Divide al hombre en dos dimensiones:

• Dimensión Fenoménica: El hombre como objeto físico sometido a las leyes de la naturaleza y la causalidad.
• Dimensión Nouménica: El hombre como sujeto moral. Aquí el hombre es un fin en sí mismo, tiene dignidad y es libre porque puede dictarse sus propias leyes morales (imperativo categórico).

4. Concepción antropológica en la Edad Contemporánea

Filosofía de la sospecha: Término de Paul Ricoeur para referirse a Marx, Nietzsche y Freud. Se llama así porque los tres «sospechan» que la conciencia humana no es la fuente última de la verdad, sino que está condicionada por fuerzas ocultas (economía, poder o inconsciente).

Karl Marx

• Actividad material: El hombre se define por su trabajo. La esencia humana no es algo espiritual, sino el conjunto de sus relaciones sociales y su capacidad de transformar la naturaleza.
• Visión del hombre: El hombre actual está alienado por el sistema capitalista.

Nietzsche

• Crítica: Ataca la tradición judeocristiana por crear una «moral de esclavos» que reprime la vida y los instintos.
• Apolo vs. Dioniso: Nietzsche propone recuperar lo dionisíaco (la pasión, el caos, la vida) frente al exceso de racionalidad apolínea.
• Voluntad de poder y Superhombre: El Superhombre es aquel que crea sus propios valores, acepta la vida con su dolor y alegría, y vive según la «voluntad de poder».