Vocabulario Filosófico Fundamental

• Aprehender: Coger, retener, captar.
• Aprehensión: Acción de coger algo con la mano o de captar una idea.
• Desaprensivo: Que no considera en sus acciones si están bien o mal; solo mira su propio interés.
• Acopiar: Acumular.
• Crítica: Deriva del griego “krisis” = juicio.
• Criterio: Capacidad de juicio.
• Colegirse: Concluirse, inferirse.
• Transubjetivo: Más allá del sujeto.
• Revelación: Descubrimiento.
• Indiscutible: Patente, obvio (no es igual a latente, que significa oculto).
• Contingente: Aquello que puede ser y no ser.
• Necesario: Aquello que no puede no ser.
• Movimiento: En filosofía, no se entiende como desplazamiento local (explicado por las leyes de la dinámica), sino como todo cambio que sufren los seres o entes.
• Intrínsecas: Que está dentro de algo.
• Sustancia: Ente individual subsistente; suma de materia y forma.
• Eficiente: Ser eficiente es rendir bien. En filosofía, Causa Eficiente: Aquel ente cuya acción produce la existencia de algo.
• Digresión: Inciso o derivación hacia un tema distinto del principal.
• Desdeñar: Despreciar.
• Subsistir: Mantenerse en la existencia por sí mismo.
• Extrínsecas: Causas eficientes y final; están fuera de la sustancia.
• Esencia: Aquello que hace que algo sea lo que es. Relacionado con el ser (existir) y el ens (ente, ser que existe).
• Accidentes: Cualidades adheridas a una sustancia, pero que no la identifican.
• Acaecer: Suceder, ocurrir.
• Ente: Algo que existe.
• Incausado: No producido por una causa.
• Antonomasia: El máximo exponente de algo; es una forma de metonimia.
• Causa Final: El propósito o para qué se produce algo.
• Inexorable: Que no puede ser cambiado.
• Hostil: Enemigo (del latín: hostes-is).

Cosmología Filosófica

Es la segunda parte de la metafísica. El universo es un reto para la razón humana.

1. Dos Perspectivas en la Cosmología

Primera: Los filósofos griegos consideraron el tiempo como un ciclo perfectamente repetible; por tanto, no existía un comienzo del tiempo ni un final. La Physis o naturaleza tampoco procedía, según ellos, de una causa externa al universo mismo.

• Retornan en el ciclo del tiempo –pensaban los griegos.
• Este pensamiento rebrota en el “eterno retorno” de Nietzsche.

Segunda: San Agustín funde el pensamiento racional o filosófico con la doctrina bíblica de la creación. El tiempo ha tenido un comienzo, y con el desarrollo mismo del universo, la obra de Dios se despliega. El tiempo no transcurre cíclicamente, sino linealmente hacia un punto de consumación.

2. Datos Filosóficos y Científicos

Precedentes de la Teoría del Big Bang:

A comienzos del siglo XVIII, Kant formuló la teoría de la nebulosa primitiva como explicación de la formación del sistema solar: diversos anillos de nubes de gas constituyeron, al enfriarse, los planetas. Posteriormente, Laplace presentó esta teoría a Napoleón, por eso ha sido llamada la tesis de Laplace-Kant.

La Teoría del Big Bang:

En el siglo XVII, Galileo postuló la existencia de cúmulos de estrellas, aunque no conocía las galaxias espirales o universos-isla.

En 1931, Georges Lemaître propuso que el universo procedía de la explosión de un átomo primitivo en el cual había estado concentrada, en el principio, toda la materia. Esta teoría fue recibida con ciertas reservas por Einstein, el cual conoció y admiró a Lemaître, pero sentía algunas reservas porque le parecía que llevaba directamente hacia implicaciones teológicas.

El científico británico Stephen Hawking ha desarrollado esta teoría de un universo en expansión. Las preguntas filosóficas que van surgiendo son las siguientes:

• ¿Qué hubo antes de la gran explosión?
• ¿Qué futuro tiene la expansión del universo?

3. El Sentido: ¿Problema o Misterio?

• Un problema, una vez planteado, tiene solución si se aplica la teoría adecuada.
• Un misterio no se puede resolver, no tiene solución.

El misterio se impone, al contrario que el problema, como una realidad envolvente y apremiante.

Teodicea

1. Definición: Origen y Contenido

La etimología del término “teodicea” significa literalmente “justificación de Dios”. Como nos explica el texto, el término fue acuñado por Leibniz (siglo XVIII) como el título de una de sus obras en la que trataba sobre la explicación del problema del mal, contrastándolo con la bondad de Dios.

2. Definición Real: La Teodicea

La teodicea se entiende como el estudio filosófico acerca de Dios, también llamada teología natural.

3. El Hombre como Ser Religado (Según Xabier Zubiri)

Xabier Zubiri es uno de los filósofos más importantes de España del siglo XX. Este pensador habla de la religación como una dimensión esencial del ser humano. De la palabra latina “religare” ha derivado la castellana “religión”.

• Zubiri entiende la religación como una necesidad humana de vincularse a una entidad o ente superior al hombre mismo.

El Problema de la Existencia de Dios

El sentimiento religioso, dada su universalidad en el tiempo y en el espacio, ¿nos remite a la existencia de un ser superior? ¿Qué puede decirnos el discurso racional al respecto? Los argumentos sobre la existencia de Dios se clasifican en:

• Argumentos morales.
• Argumentos metafísicos.

La crítica racional puede plantearse si aquella realidad a que se refiere el sentimiento religioso es algo con lo que acabaría una crítica científica o filosófica, del mismo modo que la filosofía acabó con los mitos en la explicación de la realidad.

4. Cuestiones Filosóficas sobre Dios

Las dos cuestiones que se plantea el pensamiento racional humano acerca de Dios son su existencia (An sit?) y su esencia (Qui sit?).

Posturas ante Dios:

• Teísmos: Todas las posturas que admiten una divinidad.
• Deísmo: Admite a Dios como creador y ordenador del universo, negando la posibilidad de la intervención histórica o el hecho de la revelación divina. Esta postura caracterizó a los filósofos de la Ilustración (siglo XVIII).

(El teísmo, a diferencia del deísmo, está) Abierto a la revelación divina, abierto a la búsqueda de Dios en la historia.

• Ateísmo: Negación razonada de la existencia de Dios.
• Agnosticismo: Postura que sostiene que la existencia de Dios (o de cualquier realidad trascendente) es incognoscible o indemostrable.

Argumentos para la Existencia de Dios:

• Argumento Ético (Kant): Es el único que Kant considera válido. En la vida presente no es posible realizar el ideal de perfección ética, el cual consiste en la coincidencia entre el deber ser y el ser de hecho. Es necesario, por tanto, para el ser humano una existencia más allá de las condiciones empíricas de esta vida, en la cual sea posible la coincidencia entre el deber ser y el ser de hecho. En este argumento, Kant apoya la inmortalidad del alma, en la cual se realizaría ese ideal ético. Por otra parte, se apoya también en la existencia de Dios como el ser que garantiza esa vida inmortal y como el ser en el que no hay diferencia entre lo que es y lo que debe ser.
• Argumentos Metafísicos: Tienen más fuerza de certeza que los argumentos morales. Hay dos tipos:
  • A priori: Parten de la idea misma de Dios al afirmar su existencia real. Según estas, la idea de Dios es una idea privilegiada frente a las otras ideas de nuestra mente, pues ella contiene en sí misma la garantía de su verdad objetiva.
  • A posteriori: Se llaman así porque no parten del origen, sino que proceden desde los efectos a las causas. Las más célebres son las llamadas “Cinco Vías Tomistas”.

Las Vías Tomistas

Las Vías Tomistas son cinco argumentos que, partiendo de hechos de la experiencia sensible, y buscando la explicación de los mismos, concluyen en Dios.

Primera Vía: El Movimiento de los Seres

El cambio o movimiento necesita de un motor que lo impulse. En la naturaleza percibimos que los motores que impulsan su movimiento son, a su vez, movidos por otros. No puede haber una serie infinita de motores que mueven y a su vez son movidos, sino que hemos de llegar a un Primer Motor Inmóvil, al cual llamamos Dios.

Segunda Vía: La Causalidad Eficiente

Por causa eficiente entendemos aquel ente cuya acción produce la existencia de otro, el cual es llamado efecto del primero.

Santo Tomás parte del hecho experimental de que en la naturaleza existen entes que son causas eficientes de otros. Ahora bien, esos entes que son causa, a su vez, han sido producidos (son efecto) por otras causas. ¿Puede haber una serie infinita de causas eficientes, las cuales sean efecto de otras causas? Si la serie es infinita, no habría una primera causa, ni segunda, ni esta que vemos ahora. Es necesario afirmar la existencia de una Primera Causa Incausada.

Las Cuatro Causas (Aristóteles)

¿Qué causas le dan origen a algo?

• Causas Intrínsecas:
  • Materia (Causa Material)
  • Forma (Causa Formal)

  (Materia + Forma = Sustancia)

• Causa Eficiente: Aquel ente cuya acción produce la existencia de algo (efecto).
• Causa Final: Es lo último que se alcanza en el proceso, pero es lo primero que aparece en la intención de la causa eficiente. Aporta racionalidad a las cosas.

Quinta Vía: Por el Orden y la Finalidad de los Seres

Esta vía es actualísima cuando reflexionamos sobre la evolución del universo: ¿está dirigida y ordenada hacia una finalidad o no? Según Santo Tomás, es un hecho de la experiencia que los seres que no están dotados de razón (animales, vegetales, minerales) actúan tendiendo a una finalidad. Es necesaria la existencia de una Inteligencia Ordenadora que coordine los fines de los entes irracionales hacia un Fin Último.

Valoración de las Vías Tomistas y de los Argumentos Filosóficos sobre la Existencia de Dios

Estos argumentos nos proporcionan una certeza de la razonabilidad del pensamiento humano acerca de Dios y de algunos atributos o cualidades de su esencia. No nos proporcionan, en cambio, una experiencia inmediata o cercana a Dios, como la persiguen todos los hombres y mujeres que toman en serio a Dios y lo buscan.

Bloque IV: Antropología

La Antropogénesis

1. Sentido de la Antropología

Literalmente, significa el estudio del hombre. Por lo tanto, no hay una sola antropología, sino muchas, según el prisma bajo el que estudiamos al hombre: Antropología Biológica, Antropología Cultural, Antropología Social, etc.

Nosotros nos referimos a la Antropología Filosófica, la cual, apoyada en los datos que sobre el ser humano aportan las ciencias experimentales, trata de responder a la cuestión: ¿Qué es el hombre?

2. El Ser Humano en la Naturaleza

En la vida cotidiana, el ser humano se percibe a sí mismo como integrado y, al mismo tiempo, diferente de la naturaleza. Para los hombres prehistóricos, la naturaleza estaba ligada a su experiencia de la vida cotidiana: por una parte, era fuente de recursos vitales, de satisfacciones y de alegría; por otra, la naturaleza se presentaba también como un ámbito hostil: catástrofes naturales, agresiones de animales, plantas nocivas y venenosas.

La civilización o sociedad urbana surge como una defensa del ser humano ante las dificultades naturales y ante la hostilidad de los semejantes.

Desde el siglo XVIII, el hombre occidental ha experimentado la necesidad de retornar a la vida en la naturaleza como una liberación frente a los males morales de la sociedad y buscando el encuentro profundo consigo mismo.

3. ¿Cuáles son las Raíces del Ser Humano?

La respuesta es importante, puesto que nuestra esencia, lo que somos, depende de nuestro origen.

• Para los griegos, esa raíz del ser humano era sobre todo la sociedad, entendida como “polis” o “Estado organizado”.
• En el pensamiento medieval, se insistió en la raíz divina del hombre, prescindiendo de su relación con la naturaleza, a la cual se volvió a valorar en el Renacimiento.
• Desde el siglo XIX, parecería que las ciencias naturales habrían dado una respuesta definitiva a la pregunta por el ser humano; sin embargo, en el siglo XX volverían a aparecer los interrogantes sobre el sentido y el origen de la existencia humana.

4. La Especie Humana y las Especies Naturales

Desde Pasteur (siglo XIX) se estableció que los seres vivos de una especie definida no son producidos por generación espontánea a partir de materia inerte, sino que provienen de otros seres vivos. Ahora bien, ¿cuál es el origen de la diversidad de especies vivas y de la vida primitiva misma?

El Fijismo de las Especies en Carlos Linneo:

Carlos Linneo fue un filósofo y naturalista sueco del siglo XVIII. Rechazó la invitación del rey de España para enseñar y dar conferencias allí. Su gran trabajo de la clasificación de las especies se vio motivado, entre otras cosas, por la necesidad de ordenar la diversidad biológica. Por eso, Linneo, desconocedor aún de la genética, realizó una clasificación de los seres vivos, nombrándolos en latín por su género y por su especie.

Linneo y el Fijismo de las Especies:

En la taxonomía de las especies, Linneo pensaba que cada especie era objeto de una creación particular por parte de Dios. Sin embargo, al tratar de discernir especies próximas, el naturalista se cuestiona: “¿Son todas las especies actuales tantas cuantas fueran creadas en un principio o existen algunas especies hijas del tiempo?”. Es decir, Linneo se abre, sin pensarlo, a un pensamiento transformista o evolucionista.

Lamarck y el Transformismo (véase libro, pág. 106):

Dificultades para la teoría de Lamarck:

1. Parece que los caracteres adquiridos por una generación no se heredan.
2. El principio “la función crea el órgano” contradice las posibilidades metafísicas de los entes, porque el obrar sigue al ser y no a la inversa.

Sin embargo, hay que reconocer que Lamarck tuvo importantes intuiciones:

• La anatomía de un ser viviente en un momento dado es una imagen de lo que puede llegar a ser.
• Además, existe una cierta herencia de caracteres raciales adquiridos o perdidos.
• Lamarck descubrió que la materia viva no es rígida en sus formas, sino que presenta cierta plasticidad.

La Teoría de la Selección Natural según Darwin y Wallace

Darwin era hijo y nieto de médico por línea paterna, por lo cual las dos profesiones que le tentaron en su juventud fueron la de médico y la de párroco. Estudió medicina en Edimburgo, pero no terminó, ya que se vio afectado emocionalmente. En 1831, consigue una plaza como naturalista en el Beagle, que iba a realizar una expedición geográfica alrededor del mundo.

Cayó enfermo en Chile de Chagas y la enfermedad le acompañaría toda su vida.

En las islas Galápagos, sus observaciones fueron decisivas. Observando todas las especies, se dio cuenta de que los pájaros de cada isla tenían adaptaciones distintas dependiendo de las características de cada isla. En ese momento es cuando Darwin empezó a pensar en la especiación. Durante 20 años se dedicó a recaudar información en los apuntes tomados de su viaje, que se convertirían en el esbozo de su principal obra.

Hacia 1858, llegaron a la Linnean Society los apuntes de Alfred Russel Wallace (1823). En estas obras, explicaba su teoría de la selección natural en la formación de las especies. De hecho, se conoce como la Línea de Wallace a la línea del Océano Pacífico que separa Indonesia y Malasia de Australia y otras islas en cuanto a las especies que habitan.

La investigación geológica posterior a Wallace ha descubierto una fractura en el fondo del Pacífico. En consecuencia, los amigos de Darwin en Londres le invitaron a apresurarse con el fin de que este no le adelantase. La relación entre los dos es un ejemplo de sana competitividad. El 24 de noviembre de 1859 se vendieron en Londres 12.000 ejemplares de “El origen de las especies por medio de la selección natural o la preservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida”.

La Tesis de “El Origen”

1. Por causas desconocidas, los individuos de una especie están dotados con características diferentes.
2. Esas características disponen a unos miembros de la especie mejor que a otros para la competitividad por la supervivencia.
3. El medio ambiente que rodea una especie actúa como seleccionador natural: mediante sus cambios, elimina a los individuos no preparados para afrontar el cambio y deja vivos a los que están dotados para las nuevas circunstancias.
4. Los supervivientes transmiten sus caracteres a su descendencia.
5. Las formas diferentes de los vivientes hoy, tal como aparecen ante nuestros ojos, serían el resultado de la supervivencia de individuos que transmiten sus características de adaptación a su descendencia.

Darwin y la Genética

Ni Darwin ni Mendel se conocieron, lo cual supuso una pérdida para la ciencia. Las leyes de Mendel parecen favorecer el fijismo, ya que mantienen la constancia de los caracteres, al mismo tiempo que los caracteres adquiridos en una generación no se transmiten a la siguiente.

De Vries estudió el fenómeno de las mutaciones, es decir, la aparición de caracteres no previstos según la herencia genética. Sin embargo, buena parte de los caracteres mutantes son negativos o defectuosos y están ligados a genes recesivos.

Bergson: “L’Évolution Créatrice” (1907)

Mecanicismo y Vitalismo

Darwin ha sido como un Newton en la biología. Ha estudiado al ser vivo como un mecanismo movido por leyes físicas. Parece un signo de la historia que los restos de Darwin yazcan al lado de los de Newton en Westminster (Londres). Sin embargo, existe otra concepción del ser vivo: El ser vivo no se reduce, como piensa el mecanicismo de Descartes, a una máquina especialmente compleja.

• Para que el ser vivo viva, es necesario otro factor no asequible a la observación empírica, el cual es denominado por Bergson “l’élan vital” (el impulso vital). Entre un organismo vivo y otro de la misma especie cuyas funciones vitales estén paradas, no hay diferencias estructurales.
• Bergson nos llama la atención sobre esa corriente creadora que no percibimos por los sentidos (como la del río que se secó); sin embargo, percibimos sus efectos, que son las especies o formas vivas. El impulso vital busca introducir la espontaneidad y libertad en el ámbito de la necesidad (las leyes físicas son necesarias).

Pierre Teilhard de Chardin y el Sentido de la Evolución

Nació en Francia en los años 80 del siglo XIX. Recibió una formación filosófica de carácter escolástico dentro de la tradición católica. Muy pronto se interesó por los nuevos desafíos que las ciencias naturales planteaban a su formación filosófica y a su fe. Se interesó sobre los fósiles que mostraban los cambios evolutivos en la especie humana. Quisieron implicarle en una investigación fraudulenta realizada en Inglaterra, pero Teilhard supo apartarse.

Pensamiento de Teilhard

La clave de su pensamiento consiste en una visión de la evolución del universo abierta a la creación y unida a la propia experiencia espiritual de Teilhard.

Según Teilhard, la evolución consiste en una línea convergente en la que la materia tiende a la vida; la vida a la inteligencia y esta al espíritu. Es decir, si nosotros miramos desde nuestro momento el pasado y el futuro de la evolución, podemos entender las claves que la han guiado y las metas hacia las que apuntará.

1. La evolución ha tendido de lo simple a lo complejo.
2. Los saltos en la evolución son irreversibles: cuando se avanza a una estructura superior, no se vuelve atrás.
3. Las estructuras complejas se unifican en una unidad que tiende a un estado superior de vida.
4. El destino de la vida es superarse a sí misma.

Conclusión: En su visión optimista de la evolución, integra admirablemente la materia viva y la inerte.