Taylor: comunitarista y analiza las sociedades modernas
Ideal de razón no comprometida: Somos seres sociales y nos relacionamos con diálogo. Nos construimos dentro de una comunidad. «Pienso, luego existo YO constructo social. Taylor parte del yo egoísta (no tenemos presente la comunidad) Rao instrumental a nivel económico.
Reivindicación de las tradiciones:
Trobar el sentit de la nostra vida (som subjectes històrics) condiciones de significación (comunidades) para encontrar nuestra identidad
Reconocimiento de la diferencia:
No solo es importante el reconocimiento de los individuos (derechos) sino el de las comunidades, ya que sus identidades se construyen a partir de los horizontes de significado de cada comunidad.
Crítica de las posiciones individualistas:
Yo abstracto que se desarrolla monológicamente» YO racional indv. atravessat per la comunitat.
3 formas de malestar:
1. Individualismo: Nos encerramos en nuestro propio mundo olvidándonos de los demás. Perdemos la noción de la sociedad, de formar parte de una comunidad. Elegimos por nosotros mismos nuestras reglas de vida.
2. Primacía de la razón instrumental: Analizamos todo de forma (coste=beneficio) calculando las consecuencias (economía/capitalismo). Vemos a los demás como medios para nuestros beneficios propios.
3. Pérdida de libertad: A consecuencia de los 2 anteriores. Dejamos de actuar para mejorar nuestra sociedad causando que los gobernantes escojan y lideren por nosotros. Esto nos lleva a la pérdida de libertad política/autodeterminada. Si solo buscas la lógica económica se te privan muchas libertades.
Esto lleva a individualismo de la autorealización (liberalismo de la neutralidad): Buscamos nuestra propia identidad a partir de nosotros mismos. Cada cual solo piensa en sí mismo determinando sus propias reglas de vida, su libertad, y sus derechos y deberes. Esto genera un debate inarticulado ante los individuos de la sociedad. No hay una base para todos.
Ideal de autenticidad:
(autèntic) ho defense. Parte de la razón absoluta. El relativismo adoptado hoy es un error que se autoanula contraproducentemente a medida que se ve impulsado por una idea moral. Somos fieles a nosotros mismos.
Idea moral= descripción de lo que sería un modo de vida mejor o superior, en el que ambos se definen en ofrecer una norma de lo que se debería desear.
Labor de recuperación: La construcción de una identidad individual, teniendo en cuenta el carácter dialógico del ser humano, exige tener en cuenta horizontes de significado (intersubjetivos, propios de una tradición cultural con larga tradición histórica) que trascienden al individuo. Fijar definiciones/concepciones. – Crítica al biologismo metafísico aristotélico (Fixem les coses estàtiques)
Somos seres dialógicos:
Porque nos convertimos en seres humanos plenos por la adquisición de ricos «lenguajes de la expresión humana» que son necesarios para la autodefinición, los adquirimos dialógicamente. Esto empieza por la familia.
Exigencias del ideal de autenticidad:
A- Exigencias de nuestros lazos con los demás. Superación del atomismo individualista (ver al otro desde una perspectiva instrumental. B- Exigencias de cualquier tipo que emanan más allá de nuestros deseos y aspiraciones. Reconocimiento de los horizontes de significado que trascienden nuestra individualidad.
Horizontes significativos dados:
– Las cosas adquieren significación para nosotros en contraste con horizontes significativos. Estos nos vienen de fuera. «rio sagrado» Trivialidad= tot t el mateix valor (no significa res). El valor lo da la sociedad no tú. (batx/cicle)
– La autoelección solo tiene sentido porque ciertas cuestiones son más significativas que otras. Para conocerme a mí debo tener claros los significados (conciencia del valor dado)
Reconocimiento de la igualdad/diferencia:
Se nos otorgan unos derechos inalienables (no se nos pueden quitar). Taylor insiste en el reconocimiento de la diferencia de los individuos, culturas, de todos aquellos valores y significaciones a partir de los cuales construyen su identidad.
Procedimiento/cuestiones de sentido:
Reconocer la diferencia desde la igualdad (negros/grúa)
Creación. Cambio de sentido: Asumir el espacio público (solo puedes hacer cambios sociales si todos son conscientes)
El reconocimiento como problema: necesidad de reconocimiento (honor y dignidad):
– Sociedad de feudalismo a democracia. – (Honor) vinculado al trato que corresponde a cada status social. – Después esto se debilita y la (Dignidad) es reconocida a todos independientemente de su status.
Causas de la perversión y trivialización del ideal de la autenticidad (atomismo social y antropocentrismo radical)
1. Causas sociales:
A. Movilidad impuesta, la gente se mueve individualmente y solo se preocupa de los problemas propios (relaciones impersonales y casuales).
B. Primacía de la razón instrumental en las sociedades tecnocríticas y burocráticas modernas. Atomismo social, solo me preocupo por los demás cuando lo necesito (lazos instrumentales).
2. Causas internas:
A. Movimiento popular (mires por ti solo)
B. Movimiento de la «alta cultura hacia una especie de nihilismo, negación de los horizontes de significación. Todo es una mierda/ estos son tontos y yo muy listo (yo soy así y por eso actúo de esta manera) No creo en nada porque me da igual.
Podemos escapar de la instrumentalización? Contra la fragmentación:
Nuestra libertad no es igual a 0, no es absoluta (puedes decidir algo). Necesidad de conciencia colectiva, no a los planteamientos individualistas.
Para evitar caer en el despotismo blando es necesario superar el atomismo social que se apoya y refleja en el liberalismo neutral.
(superando el antropocentrismo radical, abriéndonos a horizontes del significado compartidos), mediante el diálogo social planteando objetivos mayores para la vida.
*Somos libres cuando podemos dominar lo que nos domina, para ello es importante ser conscientes del carácter dialógico del ser humano, establecer y recordar elementos comunes: horizontes de sentido, reglas consensuadas compartidas.
*Así como la descentralización del poder para fortalecer un vínculo con la sociedad.