LOCKE

La filosofía empirista. Para Locke, el origen d nuestro conocimiento es la experiencia. En el conocimiento sensible se distinguen 2 tipos d conocimiento: la sensación y la reflexión.

1. La sensación es la experiencia externa, el conocimiento q tenemos del mundo exterior, son datos q nos llegan d fuera d nuestra con100cia ( x ejemplo, las formas, los colores, los sabores)

2. La reflexión, sin embargo, es la experiencia interna, mediante la cual conozco mis propios actos o mis esta2 d con100cia (x ejemplo, la idea q obtengo al percibir q pienso, la idea q tengo sobre la tristeza) Con estos presupuestos, para Locke, la mente humana es como una hoja en blanco en la q nada hay escrito antes d tener experiencias sensibles. No existen, x tanto, ideas d ningún tipo anteriores a la experiencia. Critica las ideas innatas d Descartes. Mediante la sensación y la reflexión, la mente humana comienza a tener ideas: ideas simples e ideas complejas:

1. Una idea simple es como un átomo de conocimiento, es como una huella que una sensación o reflexión dejan en el sujeto que conoce. Las ideas simples pueden ser de sensación (provienen de la experiencia externa) y de reflexión (provienen d la experiencia interna, del conocimiento que la mente tiene de sus propios actos y operaciones)

2. Las ideas complejas provienen de la combinación de varias ideas simples su origen es la capacidad de la mente humana de combinar ideas simples. Así, cuando construimos animales mitológicos a partir de animales reales como el centauro, la sirena, estaríamos construyendo ideas complejas. Locke distingue: ideas de sustancia, de modo y de relaciones.

Locke: Padre del liberalismo: /Ensayo sobre el gobierno civil./Crítica del absolutismo político./Sostiene q el Estado es el fruto de un pacto entre los gobernados y los gobernantes. (hacen un pacto a cambio de un poco de su libertad pero se les garantiza propiedad privafa y protección)/Según Locke previo al estado político existía un estado natural en el q todos éramos libres, pero no había seguridad, x eso se crea el estado político.

Hume

1. Empirismo Las tesis fundamentales en las q se apoya son:

– El origen del conocimiento reside en los aprendizajes q vamos realizando a lo largo d nuestra vida. Cuando nacemos, nuestra mente es como una “tabla rasa” se irá llenando d caracteres.

– El conocimiento humano es limitado. Para el Racionalismo la razón no tenía límites: si seguía el método adecuado podía llegar a conocer absolutamente todo. Los empiristas niegan esta posibilidad: no se puede ir + allá d lo q nos muestra nuestra experiencia.

– Todo conocimiento es conocimiento d ideas. En esta tesis coinciden racionalistas y empiristas. Lo q la mente conoce no son las cosas mismas al completo, sino solo ideas q elabora sobre ellas.

– En conclusión, el Empirismo nos muestra q la razón humana está limitada po la experiencia. Esta razón, además, debe tener una finalidad práctica: siendo imposible la metafísica, deberá dedicarse, principalmente, al tratamiento d cuestiones políticas, morales, pedagógicas, etc 

2. El conocimiento humano

– El propósito principal de Hume, es constituir una nueva ciencia en la que se apoyen todas las ciencias.

– Ésta, es necesaria para eliminar todos los errores cometidos por la metafísica tradicional y deberá fundamentarse sobre un nuevo método, basado en la observación y en la experiencia, comprometido a no ir más allá de lo demostrable.

– La parte más importante de esta ciencia es la que trata de la cuestión relativa a cómo se producen nuestros conocimientos.

– La teoría del conocimiento de Hume, al igual que la de Locke, parte de la afirmación de que todo lo que conocemos proviene de la experiencia. Esto significa que no existen conocimientos innatos, como afirmaba el Racionalismo. Para los empiristas, todos los contenidos de nuestra mente provienen de los datos que nos proporcionan los sentidos desde el momento en que venimos al mundo.

Las impresiones son aquellas percepciones que se presentan a la mente con mayor fuerza o vivacidad. Pueden ser de dos tipos:

➔ Procedentes de una sensación

➔ Procedentes de una reflexión

– Las ideas son el resultado de una operación de la mente sobre los datos previamente obtenidos a través de las impresiones. Son menos fuertes e intensas que éstas; son como “copias” de los originales; son las imágenes que tenemos en la mente al recordar una impresión o pensar sobre ella.

Las ideas se dividen en:

➔ Ideas de la memoria.
Conservan el orden y la forma de las impresiones de las que derivan. ➔ Ideas de la imaginación.
Alteran el orden de las impresiones de las que provienen. Por último, cabe decir que tanto las impresiones como las ideas pueden ser simples o complejas, dependiendo de si pueden dividirse o no en otras más sencillas.

3. La crítica de la causalidad

– Sostiene que sólo podemos conocer si existe una relación entre causa y efecto a través de la experiencia. Pero la experiencia nos enseña que en la realidad se dan ciertos acontecimientos y, por otro lado, ciertos otros.

– Lo único que nos muestra siempre la experiencia es un acontecimiento A y otro acontecimiento B. A partir de aquí, ocurre que cuando nos hemos acostumbrado a ver que B se sigue de A, concluimos que A es la causa de B.

Es, por tanto, el hábito después de ver cómo sucede un fenómeno después de otro lo que nos lleva a creer en la causalidad.

– Sin embargo, según hemos visto, toda idea debe surgir de una impresión.

– Conclusión:

1. La causalidad es una asociación de ideas basada en el hábito de ver sucederse dos fenómenos, siempre en el mismo orden.

2. La creencia de que esa misma asociación de fenómenos volverá a repetirse necesariamente

4. Crítica de la sustancia

– El concepto de sustancia no se corresponde con ninguna impresión sensible; es solamente el fruto de una asociación de ideas; por lo tanto, no podemos asegurar su existencia.

– Así, la idea de sustancia corporal es meramente una idea compleja, formada por ideas que captan nuestros sentidos asociadas entre sí por semejanza o contigüidad.

– La idea del yo es una idea de la imaginación para dar unidad a las percepciones que elabora nuestra mente.

– La idea de Dios tampoco es producto de nuestra imaginación.

5. Escepticismo moderado y crítica a la metafísica

– Si no podemos conocer las sustancias ni las causas, debemos mantener una posición escéptica respecto a conocimiento.

– El escepticismo de Hume conduce a un rechazo de la metafísica, cuyo objeto no puede ser conocido por la mente humana.

– Para Hume no existen las verdades grandes o absolutas, sino sólo verdades probables y cambiantes.

6. La ética.–
Hume fue un continuador del hedonismo, como un pionero del utilitarismo, o como un valedor del emotivismo.

● Hedonismo: Se debe al simple hecho de que Hume está de acuerdo con quienes defienden que el fin más deseado por los seres humanos es la obtención de sensaciones placenteras

● Utilitarismo: Convencimiento de que lo bueno es lo que resulta útil a uno mismo y a la sociedad.

● Emotivismo: Se debe a que no deja de proclamar en varios pasajes de su obra que nuestras acciones morales son promovidas por los sentimientos y no por la razón.

– Hume, de quien suele decirse que es el fundador de la ética alegre, proclama que hemos sido víctimas de una grave equivocación durante mucho tiempo y ya es hora de que nos demos cuenta de ello y comencemos a transitar el verdadero camino de la felicidad

Kant

1. Contexto histórico

– En términos económicos, asistimos a una época de bonanza.

– A pesar de que las epidemias no se han erradicado por completo,

y de las frecuentes rebeliones y guerras interminables, el campo abastece a la industria y el comercio internacional y colonial vive un momento esplendor.

– Plano político

– Plano social:

– En el plano cultural, nos encontramos ante un siglo de grandes cambios y avances. La burguésía, escribe libros y los lee, encarga y compra obras de arte, se apasiona por la ópera y edita periódicos. Se da un gran interés por despertar al pueblo de su ignorancia.

– El Siglo XVIII, el siglo de la Ilustración es el siglo en el que se publica la Enciclopedia, obra que reúne todo el saber disponible hasta ese momento.

– Se busca una religión natural en la que no haya dogmas ni misterios y solo se admita lo que la razón pueda comprender.

– El estilo artístico del momento es el Rococó.

– La física, a la que Newton ha dotado de un alcance y prestigio espectaculares desplazando a las matemáticas.

2. Contexto filosófico

– Se trata de un siglo en el que prima el análisis crítico del pensamiento.
Se analizan todos los valores, tanto los epistemológicos, como los religiosos, morales y políticos.

– Además, los ilustrados manifestarán una actitud pedagógica.
Se pretende popularizar el pensamiento.

– La filosofía no queda limitada a las escuelas o a las obras para especialistas, sino que impregna las obras literarias, artículos,etc.

– Por lo que respecta a las influencias más directas recibidas por Kant, diremos que están constituidas por las dos grandes corrientes de pensamiento que se desarrollan en la Modernidad.

El pensamiento de nuestro hombre, en efecto, representa un intento vigoroso y original de superar y sintetizar el Racionalismo y el Empirismo.

➔ Del Racionalismo, dará por buena la exigencia de que la razón sea la única vía de análisis veraz de la realidad.

➔ Del Empirismo, por otro lado, dará por válida la tesis de que necesitamos los datos que nos proporcionan los sentidos para empezar a conocer.

– Kant desarrollará toda esta labor que se ha apuntado al intentar responder a la pregunta: ¿Qué es el hombre? Pero esta cuestión, a su vez, solo podrá solucionarse si antes respondemos a estas tres preguntas: ¿Qué puedo conocer?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué me cabe esperar?

3. Los juicios sintéticos a priori

3.1. Juicios analíticos y juicios sintéticos

Juicio analítico

Juicio sintético

3.2. Juicios a priori y juicios a posteriori

Juicios a priori:

Juicios a posteriori

– Según Kant, juicios sintéticos a priori:
por ser sintéticos, son extensivos, es decir, amplían nuestro conocimiento; por ser a priori son universales y necesarios: el conocimiento de su verdad no depende de la experiencia.

4. Teoría del conocimiento

– Espacio:

– Tiempo:

2ª facultad: Entendimiento – Elabora concepto. – Analítica trascendental (2ª parte C.R.P): Fenómeno (resultado de la sensibilidad) + categorías puras del entendimiento (sujeto).

 3ª facultad: Razón – Elabora un juicio. – Dialéctica trascendental (3ª C.R.P). – Problema de la razón que tiene una tendencia natural a elaborar juicios más generales y puede caer en la ‘’ilusión trascendental’’.

Conclusión teoría del conocimiento de Kant:

– La metafísica clásica (Dios, alma, mundo) es imposible.

– Las ideas de Dios, alma y mundo son ideas regulativas de la moral.

– En el proceso del conocimiento el sujeto es un elemento activo que junto a los datos de los sentidos ‘’construye’’ el objeto.

– Es imposible conocer la realidad ‘’en sí’’ ya que conocemos ‘’el fenómeno’’.

5. La ética formal de Kant

Kant distingue entre éticas materiales y formales.
➔ Las éticas materiales:
tienen contenido, proponen unos objetivos concretos como fin de la moral. Ejemplo: cristianismo

➔ Las éticas formales:
No proponen objetivos concretos, establecen cómo debe ser la forma de nuestros juicios morales para ser válidos.

– Según Kant una ética válida tiene que ser autónoma, a priori, y categórica. Para él las éticas materiales no cumplen esto ya que son heterónomas, a posteriori e hipotéticas.

– La ética formal kantiana se basa en el imperativo categórico:
‘’ actúa siempre como si tu acción fuera una ley universal’’.

– Debes actuar siempre con buena voluntad. Una acción es moral por cumplir el imperativo categórico y no por sus consecuencias.

– La condición de la ética según Kant es el ‘’postulado’’ de la libertad humana.

6. La Ilustración

– Para Kant la Ilustración trajo un nuevo modelo de razón que se separo de la razón epistemológica que Descartes había planteado.

– La razón que defenderá Kant se encamina hacia las cuestiones empíricas y analíticas; es una razón analítica que someterá a juicio todo cuanto se le presente.

– En el Siglo de las Luces (La Ilustración) el pensamiento crítico es el encargado de analizar las ideas y realidades que hasta el momento se habían impuesto.

– La Ilustración pone en marcha su razón crítica para ver dónde se sitúan los límites de la propia razón. Kant, por medio de la razón, acepta que hay realidades que se escapan al conocimiento científico, realidades que solo pueden tener cabida en el mundo de la ética.

– En este camino hacia la Ilustración Kant hace una feroz crítica hacia la tradición, que había influido y condicionado mucho al hombre.

– Kant defiende la necesidad de que el hombre se libere de las cadenas de la tradición para poder salir de su incapacidad de pensar por sí mismo, puesto que algunas instituciones lo han tutelado y privado de libertad (la iglesia).

– Kant reconoce que se encuentra en un momento de Ilustración pero que todavía queda mucho camino para que el hombre sea un ilustrado, puesto que la libertad a la hora de actuar está muy condicionada por las éticas materiales que han invadido al individuo durante siglos, quitándoles la libertad.

– A nivel social, en el texto Kant defiende la necesidad de que sea el ciudadano el que haga uso público de la razón.

– En definitiva, Kant en su texto “La Ilustración”, pone de manifiesto la importancia de vivir en un sistema de libertades, donde el hombre pueda pensar por sí mismo, sin el tremendo peso de la tradición. Para eso es necesario, en primer lugar, aceptar la culpable incapacidad de pensar y liberarse de la tradición; dejar a un lado los tutores que han sido los formadores de prejuicios (juicios previos); esto conducirá al progreso, a esa 80 idea de progreso que tanto gusta a los ilustrados, y, por último todo esto se alcanzará mediante el uso público y privado de la razón