Resumen Aristóteles metafísica

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PLATÓN:1.Vida de Platón (427-347 a. C.) Nace el año 427 a. C. En el seno de una familia aristocrática. Su período juvenil estaría agitado por las violentas guerras del Peloponeso entre Esparta y Atenas. Platón contaba con veinte años cuando Atenas cae derrotada por Esparta. Esta derrota trajo consigo una revolución de los aristócratas de Atenas que implantan el llamado “gobierno de los treinta tiranos», entre los que se encontraban algunos de sus parientes. Cae este gobierno y vuelve a instaurarse la democracia que condena y ejecuta a Sócrates. Tras la muerte de su maestro abandona Atenas por temor a las represalias marchándose a Megara, Cirene y, finalmente Sicilia. Intenta allí, durante el gobierno del tirano Dionisio, hacer realidad sus ideales políticos. Pero fracasa y tiene que regresar a Atenas a los cuarenta años. En ese momento funda la Academia, convencido de la necesidad de la educación para la búsqueda de la verdad. En el año 367 muere Dionisio, le sucede su hijo Dionisio II. Platón, con 60 años ya, tras 20 años dedicándose a la investigación y docencia, vuelve a Sicilia a intentarlo, pero fracasa de nuevo y vuelve a Atenas. Aún hará otro infructuoso viaje a Siracusa en el 361. Desde ese momento abandona definitivamente la vida pública y muere en el 347. 2.Obra: Se divide en 3 periodos: •Periodo Socrático: trata las ideas de Sócrates, sin aportaciones propias. •Periodo de Transición: comienza a aportar pensamientos propios. •Periodo de Madurez: escribe “La República” y desarrolla sus teorías. •Periodo de Vejez: reescríbe algunas de sus teorías porque ve que fallan. 3.Influencias Por orden de importancia, son: →Sócrates: Sin duda, su gran maestro, quien no dejó nada escrito. Su influencia se refleja en: •El método, la mayéÚtica. •En el concepto. La creencia en la existencia de una verdad objetiva frente al relativismo sofista, la afirmación socrática de la existencia del universal es el precedente inmediato de la idea platónica, es decir, de la afirmación de la existencia real de las carácterísticas esenciales que definen a una cosa. •En el ámbito moral, el intelectualismo es admitido por Platón. De ahí la necesidad del conocimiento de la Idea del Bien para poder “obrar con sabiduría en lo privado y en lo público”. La moral es importante para el individuo y para la sociedad. Por este motivo, es tan importante la educación. →Heráclito Con él está convencido de que el mundo sensible está en perpetuo flujo. →Parnénides: Si existe la verdad y ésta se caracteriza por ser universal e inmutable, necesariamente debe ser trascendente a este mundo. Por tanto, con Pannénides se muestra la importancia de la razón para descubrir la verdad y la división entre lo sensible y lo inteligible. →Pitágoras, con una influencia doble: la admisión de la transrnigración e inmortalidad del alma y la tendencia progresiva a la matematización de las ideas. →Anaxágoras, con la suposición de la existencia de una inteligencia superior “Nous” en el Demiurgo platónico. 4.Pensamiento 4.1. TEORÍA DE LAS IDEAS: A raíz de las opiniones opuestas entre Heráclito y Parménides, y basándose en la crítica de Sócrates hacia el relativismo cultural de los sofistas, Platón formula su teoría de los dos mundos tratando de dar una respuesta intermedia al debate de los dos presocráticos. Dice que hay 2 mundos, el Ideal (el de la razón), formado por las Ideas, y el Sensibie (el de los sentidos), formado por copias imperfectas de las Ideas, moldeadas por el Demiurgo. Además, Platón jerarquiza las ideas, valorando mejor las que estén más alejadas del mundo sensible. Entre ellas, destaca las 3 que coronan la pirámide en que él organizaría todas: la Justicia, la Belleza, y sobre todo, el Bien. El Bien,tiene que ver con la perfección. Inmediatamente debajo del Bien, en un segundo nivel, y entendiendo el significado según las acepciones de la época, se encuentran La Justicia, lo justo, que tiene que ver con el equilibrio político, y La Belleza, lo bello, que tiene que ver con la moral.
4.2. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:Platón distingue 4 niveles del conocimiento humano, que agrupa en 2 fases representativas de los 2 mundos: la Doxa, que representa el mundo sensible, y la Episteme, que representa el mundo ideal. Dentro de la Doxa, en nivel ascendente, se encuentran la Eikasia (el nivel de quienes creen fielmente en el mundo de los sentidos), y el Pístis (el nivel de quienes al menos saben diferenciar las cosas). Dentro de la Epistéme, también en nivel ascendente, se encuentran la Diánoia y La Nóesis (el nivel del conocimiento dialéctico, donde se buscan los fundamentos que lo fundamentan todo para conseguir alcanzar la idea de Bien). Platón refleja estos 4 niveles en el mito de la caverna, en ella el hombre libera parte de la Eikasia y asciende de niveles al tiempo que descubre el mundo exterior, contemplando finalmente el Sol como idea de Bien tras la Noesis. Este proceso debe regresar a la cueva para sacar de su ignorancia al resto, por lo que regresa de la Epístérne a la Doxa, recorriendo lo que se conoce como dialéctica desdendiente. 4.3. ANTROPOLOGÍA: Platón, influido por Pitágoras, es un claro duaiista que considera superior al alma. Tras unirse con el cuerpo, el alma, que antes únicamente debía ocuparse del razonamiento y del estudio, ahora debe desdoblarse en 3 funciones: -Alma Concupiscible: Sus virtudes son la templanza y la moderación. Es mortal (producto del cuerpo) y sus deseos son la supervivencia y la reproducción. Se representa desde el diafragma hasta los pies del cuerpo. -Alma lrascible: Sus virtudes son la fortaleza y el valor. Es mortal y su deseo es el reconocimiento de gloria, de prestigio. Se representa desde el cuello hasta el diafragma del cuerpo. -Alma Racional: Sus virtudes son el guilibrio y la prudencia. Es inmortal, y como tal, carece de otro afán que el estudio. Se representa con la cabeza del cuerpo. Para demostrar que el alma racional es inmortal, Platón expone el argumento de la simplicidad: como la muerte consiste en la disolución de los cuerpos divisibles, y el alma es simple, no puede morir, al contrario que el cuerpo. 4.4.Política:Para introducir su programa político, con el objetivo de construir una ciudad estable en la que cada uno trabaje en lo que sabe para servir a los demás, Platón establece un símil con el esquema ya utilizado en la antropología: divide las clases sociales en 3 grupos, influido por el pensamiento sofista: -Gobernantes (alma racional): Es la clase esencial, de la que no encargará a la nobleza de sangre, sino a la nobleza del saber. -Guardianes (alma irascible): Su objetivo es defender la ciudad del exterior y en el interior.  -Productores (alma concupiscible): Esta clase se divide en 2 sectores: “Producción” y “Distribución”. Su función es nutrir de bienes a la ciudad. Además, el Estado ideado por Platón se encargada también de la educación: en principio se educa a todos los niños por igual.Platón cree que cualquier otra organización política no funcionaria, y enuncia una lista de otros tipos de organizaciones demostrando cómo están condenadas a nacer y a morir. La ciudadanía se dividiría en 2 clases: ricos y pobres. Poco a poco habría más pobres y menos ricos, hasta que el gran número de pobres se revelaría y tomaría el poder. En este sistema cobraría importancia el interés individual y habría un exceso de iibertad. El pueblo, harto del peligro que supondría esa situación, confiaría su poder a un hombre. Éste hombre decidiría conforme a su interés personal y a sus caprichos, manteniendo en constante movimiento a la ciudad para que no tuvieran tiempo de conspirar contra él. Finalmente, los hombres se revelarían de nuevo e instaurarían la aristocracia, y el ciclo comenzaría de nuevo.

EXPLICACIÓN DE LA NATURALEZA: La NATURALEZA es el conjunto de todos los seres naturales dotados de movimiento. Se excluyen los seres artificiales, los que se deben al artficio humano. La explicación de la NATURALEZA, la desarrolla Aristóteles, principalmente, en la FÍSICA. La FÍSICA es una ciencia especulativa que tiene por objeto el estudio de las realidades sometidas al cambio al movimiento. Aristóteles estudia la NATURALEZA examinando la CAUSAS que producen cualquier hecho o fenómeno. El concepto de causa, así como sus clases y clasificación es fundamental para entender todo el sistema filosófico aristotélico. En el orden ontológico, la CAUSA es lo que da verdaderamente el ser. En el orden lógico, el estudio de las CAUSAS lleva al conocimiento de las leyes y a la explicación racional de la realidad: es la CIENCIA. Se llama CAUSA a todo lo que interviene en la constitución de un ser o en su movimiento. EFECTO es la realidad resaltante de la actividad de la causa. La causa se distingue realmente del efecto. La causa es ontológícamade anterior al efecto. CLASES DE CAUSAS: Se dan cuatro clases principales de causas: MATERIAL, FORMAL, EFICIENTE y FINAL. Las dos primeras son intrínsecas al ser y las dos últimas, son extrinsecas al ser. 1-CAUSA MATERIAL: es aquello de lo que está hecho algo. Es aquello de lo cual se hace algo, siendo aquello inmanente al sujeto. 2-CAUSA FORMAL: es aquello que hace que un ser sea tal ser y no otro diferente. Sustituye al concepto de «physis-naturaleza» de los presocraticos y al de «Idea» de Platón. Aristóteles también la llamará ESENCIA: es la ESENCIA que determina al ser. Es la forma y el modelo es decir, la definición de la esencia. 3-CAUSA EFICIENTE, o AGENTE, o MOTRIZ o MOTOR: es el agente que, con su actividad, genera el cambio, el movimiento. Aristóteles afirma: «Si no hay una causa eficiente, nunca habría movimiento». «Todo lo que se mueve es movido por otro»: el móvil siempre es distinto del motor. «Nada puede darse movimiento a sí mismo» (esta afirmación aristotélica ha sido muy discutida pero sigue siendo cierta en cuanto al «primer movimiento de cada ser», que es el «comenzar a  existir», ya que nada puede darse la existencia a si mismo. 4-CAUSA FINAL: es el objetivo o la meta que induce a una causa agente inteligente a que actúe. Solamente un ser inteligente puede prever una realidad futura que aún no existe, y puede entonces poner los medios para alcanzarla. El fin a alcanzar, aún no existe, pero es conocido por el ser inteligente y entonces atrae su actividad: por eso es causa. Al FIN que se debe alcanzar mediante un proceso, también se le llama «TELOS» en Filosofia. En griego, «TELOS» significa el centro de la diana que debe alcanzar el arquero con sus flechas. De aquí pasó a significar cualquier objetivo o meta que una persona se proponga alcanzar mediante un proceso. MATERIA Y FORMA: «HILEMORFISMO»: La causa material y la causa formal son intrínsecas al ser y lo constituyen como tal ser. De aquí desarrolla Aristóteles su Teoría HILEMÓRFICA: todo ser material está compuesto de MATERIA y FORMA. Pero esta composición de materia y forma no hay que entenderla como si se tratara de dos realidades separadas, sino que son dos aspectos diferentes del mismo ser, que nuestro conocimiento intelectual puede discernir. La MATERIA y la FORMA son, pues, las causas que constituyen al ser. Son los «príncipios de las sustancias naturales «. Constituyen Ia NATURALEZA del ser. La MATERIA PRIMA es la materia de la que están formados intrínsecamente todos los seres del Universo. Es la misma para todos los seres materiales y por eso,la materia puede pasar de constituir un ser a constituir otro ser material .Es indiferente con respecto a cualquier ser del Universo; es decir, no tiene preferencia por un ser o por otro. Es pasiva, pura posibilidad,pura potencialidad, es decir, no puede constituirse por si sola en un ser concreto. Es eterna: ni se genera, ni se destruye; solamente se transforma. La FORMA SUSTANCIAL es la causa que unida intrínsecamente a la materia prima la determina en un ser dentro de una especie. Es propiamente la ESENCIA del ser. Es activa, porque determina a la materia prima: actualiza a la materia prima; la convierte en un ser en acto. EL MOVIMIENTO: Por CAMBIO o MOVIMIENTO entiende Aristóteles cualquier modificación que sufren los seres en su forma de ser o en sus relaciones. En todo cambio, algo se pierde, algo permanece y algo se adquiere. Según esto, en todo cambio actúan estos tres principios: – la materia o sustrato, que es aquello que permanece inmutable a través del cambio: es la misma antes y después del cambio. -la privación de una forma que se tenia, pero que se pierde.  -la adquisición de una nueva forma. 1.CAMBIO SUSTANCIAL: cambia la forma sustancial, sustancia o esencia del ser. Desaparece un ser concreto para aparecer otro, u otros, seres concretos. Lo que permanece inmutable en este tipo de cambio es, en último termino, la MATERIA PRIMA la cual pasa, de constituir el ser original, a constituir el ser final. En el cambio sustancial están la GENERACIÓN de un nuevo ser y la CORRUPCIÓN por la cual deja de existir un ser. 2.CAMBIO ACCIDENTAL: se modifica algún accidente de un ser pero continúa siendo el mismo ser; cambia algún aspecto de un ser. Los accidentes que pueden cambiar son: la cantidad, la cualidad y la relación de distancia con respecto a otros seres, es a éste al que solemos llamar «movimiento». A la hora de explicar el CAMBIO o MOVIMIENTO Aristóteles utiliza dos modelos de análisis. El primero se desarrolla dentro de la teoría del HILEMORFISMO: entonces los cambios se clasifican según que cambie la forma sustancial o solamente alguna forma accidental. El otro modelo de del CAMBIO se desarrolla dentro de la teoría de ACTO Y POTENCIA. El cambio o movimiento es el paso de una POTENCIA a ACTO: una potencialidad o posibilidad que tenía el ser, se convierte en actualidad.



ARISIÓTELES (334 – 322 aC.): No es ateniense, aunque su principal actividad filosófica la va a desarrollar en Atenas nacíó en Estagira. Su padre era médico del rey. A los 17 años se fue a Atenas para empezar sus estudios en la Academia de PIatón en la que permanecerá 20 años, hasta la muerte del gran Maestro. Fue almnno aventajado, y por eso, al terminar el ciclo de estudios, Platón lo retiene como profesor: llega a ser el profesor más sobresaliente y contaba con toda la confianza de Platón: Platón le con el calificativo de «la mente de la Escuela». A la muerte de Platón, una buena parte del profesorado quería que Aristóteles fuera nombrado director de la Academia. Durante algunos años se dedican a enseñar filosofia platónica por diversas ciudades griegas. En esta situación le llega la invitación de Filipo de Macedonia para que se responsabilice de la educación de Alejandro Magno. A la muerte de Filipo su hijo Alejandro asume el trono y Aristóteles queda liberado de sus responsabilidades como educador. Entonces vuelve a Atenas pero ahora, ya con su propio sistema filosófico. También funda una escuela para la enseñanza de la Filosofia, escuela que se llamó el LICEO. Aristóteles empieza por negar la existencia del Mundo de las Ideas, fundamento de toda la filosofia platónica. Esto levanta de nuevo un gran revuelo contra Aristóteles. A los discípulos de Aristóteles, tal vez por la costmnbre del maestro de enseñar paseando alrededor en una especie de claustro, se les llamó «los peripatéticos». A la muerte de Alejandro Magno, después de su victoriosa campaña contra Persia y de haber fundado un gran Imperio, resurgen en Atenas los movimientos políticos contra la impuesta unidad de todas las ciudades griegas. El gran orador Demóstenes instiga al pueblo a recuperar su independencia política. Aristóteles, temiendo por su vida, se decide a abandonar nuevamente Atenas y se instala en la isla de Eubea. Fallece al año siguiente tal vez, tanto debido a su enfermedad del estómago, como por la añoranza que sentía por la ciudad que él tanto había amado. 1.-EL CONCEPTO DE «SER» EN ARISTÓTELES: Aristóteles no entiende el «SER» en sentido unívoco, tal como lo entendía Parménides. Tampoco en sentido equivoco. Por el contrario, Aristóteles explica la realidad del SER en sentido análogo: los seres que existen, en parte son semejantes y en parte, distintos. Todas las cosas del Universo «SON»; pero son de manera diferente. La primera gran diferencia que establece Aristóteles entre los seres del Universo es que: unos son NATURALES mientras que otros son ARTIFICIALES. El ser NATURAL es aquel que posee en sí mismo el principio de su propio movimiento; mientras que el ser ARTIFICIAL recibe el movimiento desde un agente exterior. Los SERES NATURALES los clasifica en: los que poseen VIDA y los que carecen de ella, o INERTES. Los SERES VIVOS son aquellos que poseen un PRINCIPIO por el cual: nacen, se nutren y crecen, se reproducen y mueren. A este PRINCIPIO DE VIDA Intrínseco AL SER Aristóteles lo denomina ALMA. Por consiguiente, todos los sera vivos poseen alma: Las plantas poseen alma, esta alma vegetal: esta alma vegetal es la causa de que los seres vegetales nazcan, se nutren y desarrollen, se reproduzcan y muera. Los animales posoen alma, alma animal: esta alma animal añade al alma vegetal la sensación y el movimiento local. Y los seres humanas poseen alma humana la cual añade sobre el alma animal la función racional: la razón y la voluntad. •SUSTANCIA Y ACCIDENTE: Otra clasificación de los seres, característica y fundamental en el sistema aristotélico es la de SUSTANICA v ACCIDENTE. SUSTANCIA: es el «ser» que existe en sí mismo y no necesita adherirse a otro como sujeto de sustentación. Cumplen con esta definición todas las «cosas» del Universo. ACCIDENTE: es el «ser» que no puede existir en sí mismo, sino que tiene que existir adherido a otro, a una sustancia, a la cual complementan. Por ejemplo. El color, la figura, la temperatura, la alegría… Estas son, desde luego, realidades; pero no pueden existir fuera de un ser que las sostenga. Solamente la SUSTANCIA posee en plenitud el concepto de «ser»; por el contrario, el ACCIDENTE «casi» no es ser. La diferencia entre sustancia y accidente va a permitir a nuestro filósofo la explicación de ciertos tipos de cambio o movimiento. ACTO y POTENCIA Es otra de las clasificaciones del SER fundamentales en el sistema aristotélico. De nuevo tenemos que referirnos a PARMÉNIDES y a HERACLITO. Para PARMÉNIDES no existe realmente el movimiento, porque el ser es UNO, INMÓVIL y ETERNO. HERÁCLITO, con su «panta reí», se sitúa en el polo opusto a Parménides. Ya vimos cómo PLATÓN consideraba las dos explicaciones tan opuestas e intentaba fundirlas en una sola teoría. También ARISTÓTELES nos da una teoría que unifica los extremos; pero se trata de una teoría típicamente METAFÍSICA. Aristóteles considera el SER EN ACTO y el SER EN POTENCIA. SER EN ACTO: lo que un ser es de hecho aquí y ahora. Por ejemplo, este bolígrafo es un ser en acto. También este alumno. SER EN POTENCIA: es la capacidad que posee un ser para llegar a ser algo distinto. Por ejemplo, una semilla es un árbol en potencia.
Este alumno es un filósofo en potencia, también es, en potencia, un médico, un arquitecto… Y todo lo que puedas soñar. El ser en potencia constituye ese «abanico de posibilidades» que se le presentan a un ser en acto. Mediante la teoría de ACTO v POTENCIA explica Aristóteles el CAMBIO, MOVIMIENTO. El MOVIMIENTO es el paso de la POTENCIA al ACTO. Lo que era POTENCIA en un ser, se conviene en ACTO. Lo que era «posibilidad» en un ser, se convierte en «actualidad»

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