Agustín de Hipona, nacíó en Tagaste, Cartago, en el 354. Hijo de padre pagano y de madre cristiana, se conviert al cristianismo, con 32  Fue bautizado ordenado sacerdote, y nombrado obispo de Hipona (396) donde muere en el 430.

Dedica su vida a combatir dialécticamente las doctrinas heréticas de su épóca, marcada por los conflictos, tanto frente al paganismo, como en el propio seno de la Iglesia; Su obra está guiada por el intento de determinar los contenidos de la doctrina cristiana. Autor vivaz y creativo, su producción representa la interpretación del cristianismo desde los presupuestos filosóficos del neoplatonismo. No es un filósofo en sentido racionalista, pero, concibe que la verdad es una.Entre sus obras destacan, La ciudad de Dios ,(concepción filosófica de la historia).

Desde el punto de vista intelectual el pensamiento agustiniano es un reflejo de su experiencia personal. Concibe la filosofía como un proceso de búsqueda de ésta, que nos guía en la práctica del bien para la consecución de la felicidad.Todo hombre persigue la felicidad y como hombre concreto e individual que es,. Defiende como método de búsqueda la introspección,, que conduce al sujeto humano hacia la transcendencia. La verdad complete no puede ser otra que la verdad cristiana, y se identifica con Dios. Su obra es el fruto de una actividad paulatina de búsqueda de certezas, en la que confluyen entremezclados los elementos religiosos y filosóficos. Razón y fe nos acercan a la única verdad, una parcialmente y la otra en plenitud, estimulando a la 1º.

la razón inicia su trabajo ayudando a alcanzar la fe, que ilumina a la razón para comprender los problemas de la realidad y de la existencia humana. El ser humano, se sirve, por tanto, del conocimiento para alcanzar la certeza. Todo conocimiento comienza por la experiencia, que modifica el cuerpo, pero no llega al alma
Y ello, porque hay una perfección en el alma. (de naturaleza inteligible), que le impide verse afectada por los sentidos (mutables e imperfectos). Pero ésta, al estar presente en todo el cuerpo elavora de su propia sustancia, una imagen semejante a la del objeto que ha modificado los sentidos. Dando lugar al conocimiento sensible. El alma juzga según esquemas universales, arquetipicos Estos modelos arquetipicos son las ideas ejemplares, al modo platónico, y hacen posible superar el nivel de conocimiento sensible para pasar al nivel de conocimientointeligible .
En conclusión, el conocimiento intelectu es previo y necesario para el conocimiento de Dios( causa y fin del hombre) que guía la necesaria transcendencia a la que debe tender el individuo para plenificarse. ( “transciéndete a ti mismo”). El conocimiento auténtico consiste en autotranscenderse y se concreta en tres momentos iguales: la separación del mundo material, la introversión o hallazgo de los espiritual ( “conocete a ti mismo”) y el salto a la transcendencia, a Dios, razón del mundo exterior e interior, ya que en ese viaje hacia la interioridad se alcanza el conocimiento de si mismo, se penetra en la profundidad del alma y se descubre a Dios. Nos conocemos como imágenes de Dios, porque en el alma hay algo que la transciende, un pensamiento divino que se reconoce a si mismo (Autoconciencia),y el encuentro de esta verdad que la supera, permite el salto a origen, Dios.El ser humano. Defiende la existencia de un alma (inmutable), que se sirve de un cuerpo (mutable), residiendo en la primera el peso de la humanidad, y manifestando una valoración más negativa del cuerpo, entendido como una envoltura, una cárcel. Sin embargo, como creyente ha

de admitir que el ser humano es una unidad cuerpo  alma, pues Dios, al reencarnarse en Jesucristo, dignifica el cuerpo que ya no es una mera cárcel del alma sino su templo. Dios , en sus tres personas, representa el ser, la verdad y el bien; Uno de los problemas es explicar el origen del alma, pues según el creacionismo Dios crearía cada alma (lo cual entra en conflicto con el concepto de eternidad y del origen divino del alma “manchada” por el pecado), y siguiendo el traducianismo Dios crearía el alma en un instante único y se derivaría de padres a hijos al modo en que se constituye el cuerpo (lo que cuestiona la idea de espiritualidad, simplicidad e inmaterialidad).

El concepto de hombre agustiniano, no es por tanto, abstracto, sino referido al individuo concreto e irrepetibleDesde el punto de vista ontológico, el punto de partida es. La afirmación de la exisncia_de Dios Aunq no aporta pruebas demostrativas, sin riibargo encuetra  a su favor argumentos kmo el orden y perfección del universo (que exige la necesidad de un artífice),el consenso de muchos seres humanos al admitir s existencia .Y La presencia en el ser humano de verdades universales,A partir de Dios existen existen diferentes grados de ser: Ángeles, ser humano. Cuyo fin es Dios fundamento de la verdad. Desde el punto de vista de la esencia, Dios es inmutable, perfeccio pura, uno y trino, y por ello se recogen en el ser la verdad el bien y x tanto es el fndamento de la existencia de ls seres al que deben su ser y en qn encuetran la verdad.Dios a creado el mundo(heredaccion del neopla)posee todos los arqeotipos, las esencias se encuentran en la mnte de Dios