Filosofía Política Clásica: Formas de Gobierno y Modelos de Estado

Las Formas de Gobierno según Aristóteles

Aristóteles postuló que la forma de gobierno óptima es una mezcla equilibrada entre la república (politeia) y la oligarquía, buscando evitar los excesos de la demagogia.

Las Formas de Gobierno según Platón

Monarquía y Tiranía (Gobierno de Uno Solo)

La monarquía se rige por leyes, mientras que la tiranía opera sin leyes, contraviniéndolas.

Aristocracia y Oligarquía (Gobierno de Unos Pocos)

La aristocracia se fundamenta en leyes, a diferencia de la oligarquía, que actúa al margen de ellas.

Democracia (Gobierno de Muchos)

Platón consideraba que la democracia, aunque puede tener variantes con o sin leyes, tiende a la mediocridad y es incapaz de grandes logros.

Forma Política Mixta (El Rey Filósofo)

Propuso también una forma política mixta, sin leyes escritas, pero regida por la sabiduría de un rey filósofo.

Modelos Contractualistas del Estado Moderno

Modelo Absolutista de Thomas Hobbes

Hobbes sostiene que los individuos, para escapar del estado natural de guerra de todos contra todos, establecen un pacto social. Mediante este pacto, transfieren su poder a una única entidad soberana (un monarca o una asamblea) que ostenta el poder absoluto. Este soberano no forma parte del pacto, sino que es su resultado, garantizando así la paz y el orden.

Modelo Liberal de John Locke

Con similitudes con el pensamiento cristiano católico, Locke postula que en el estado de naturaleza pre-político, los seres humanos ya poseen derechos naturales, como la igualdad y la libertad. El Estado, según Locke, debe ser representativo; los individuos ceden solo una parte de sus derechos a representantes para que los protejan. El poder ejecutivo no debe ser absoluto, y el Estado tiene la obligación primordial de salvaguardar los derechos individuales, que son inherentes y no adquiridos por el pacto social.

Modelo Republicano de Jean-Jacques Rousseau

Rousseau afirma que el ser humano es inherentemente bueno por naturaleza y posee derechos naturales. El contrato social se establece entre individuos libres e iguales, dando origen a un Estado político cuya ley es la expresión de la voluntad general. Propone una democracia asamblearia directa, sin necesidad de representantes, donde la soberanía reside en el pueblo.

Concepciones sobre la Sociedad Política

Teorías Politicistas

Estas teorías sostienen que la sociedad política (SP) es la forma natural y esencial de organización humana, ya que el ser humano es, por naturaleza, un «animal político» (zoon politikon).

La Sociedad Política según Aristóteles

Para Aristóteles, la sociedad política es la culminación natural de la organización humana. No concibe un «estado de naturaleza» previo que no sea ya una forma de sociedad política. Consideraba que la organización de las polis griegas era la forma ideal, y aquellos que no se organizaban de esta manera eran vistos como seres inferiores o «animales con apariencia humana».

La Sociedad Política en la Filosofía Cristiana Católica

Esta perspectiva comparte principios con la teoría aristotélica, pero añade que el ser humano ha sido creado por Dios con el propósito de convivir en sociedades políticas. La diferencia fundamental con Aristóteles radica en que, en lugar de esclavizar a quienes no son miembros de una sociedad política, la filosofía cristiana busca integrarlos en estas comunidades, impulsada por un mandato divino.

Causas de la Sociedad Política según la Filosofía Cristiana:

• Causa Eficiente (¿POR QUÉ?): La sociedad política es creada por Dios.
• Causa Material (¿QUÉ?): El pueblo, la comunidad de individuos.
• Causa Formal (¿CÓMO?): El pueblo tiene el deber moral de transferir parte de su poder político a una autoridad (el rey o gobernante) que debe ejercerlo para alcanzar el bien común.
• Causa Final (¿PARA QUÉ?): El bien común, entendido como una realización imperfecta de la felicidad terrenal.

Clasificación de las Sociedades Humanas

Sociedades Pre-Históricas (Estructura Convergente)

• Sociedades Naturales:
  • Uniarquías Pre-políticas: Una sola tribu.
  • Poliarquías Protopolíticas: Varias tribus, de las cuales emerge el núcleo del poder político.

Sociedades Históricas (Estructura Divergente)

• Sociedades Políticas:
  • Fase 1: Constitución del núcleo del poder político.
  • Fase 2: Sociedad política secundaria o Estado.
  • Fase 3: Sociedad política terciaria o post-estatal.

Perspectivas sobre la Cultura y la Sociedad

Etnocentrismo

Esta postura, a menudo vinculada a ideologías como el racismo (con connotaciones nazis en su forma más extrema), sostiene que solo una cultura merece el título de «cultura» verdadera, relegando a todas las demás a la categoría de «subculturas» que deben someterse a la dominante. Es una concepción que puede llevar a la imposición cultural.

Relativismo Cultural

Como reacción al etnocentrismo, el relativismo cultural afirma que todas las culturas poseen un valor intrínseco y deben mantenerse separadas para preservar su autenticidad. Sugiere que una cultura pierde su valor al mezclarse o al ser juzgada desde otra esfera cultural. Esta visión, en su extremo, puede llevar a la incomunicación entre culturas.

Multiculturalismo

El multiculturalismo, también en oposición al etnocentrismo, postula que la mezcla de culturas no solo no es problemática, sino que es deseable. Se concibe como un proceso que, en el futuro, podría conducir a la formación de una única cultura humana global, enriquecida por la diversidad. A diferencia del relativismo, promueve la interacción y el diálogo entre culturas.

Concepciones Filosóficas de la Historia

La Historia según San Agustín

San Agustín concibe la historia como una lucha constante entre lo divino y lo terrenal, desde la Creación hasta el Juicio Final. Para él, la prominencia de Dios se manifiesta a través de los eventos históricos.

La Racionalidad Histórica de Giambattista Vico

Vico, por su parte, interpreta la aparición de Dios en la historia a través de lo espiritual y la evolución de la racionalidad humana en las civilizaciones.

Concepción Idealista de la Historia (Hegel)

• Teológica: Aunque Dios no es consciente en el sentido tradicional, la historia es el despliegue del espíritu de la humanidad, a través del cual Dios se manifiesta en el tiempo.
• Filosofía como Saber Supremo: La filosofía es la disciplina que permite a la humanidad comprender el espíritu global que impulsa la historia.
• Búsqueda de un Bien: La historia avanza teleológicamente, siempre en busca de un fin o bien a alcanzar.

Materialismo Histórico (Marx)

• No Teológica: A diferencia del idealismo, el materialismo histórico no es una concepción teológica.
• Inicio de la Historia: La historia, en el sentido de lucha de clases y contradicciones materiales, comienza cuando se dan las condiciones necesarias para su desarrollo (por ejemplo, con el Imperio español y el descubrimiento de América, que generaron nuevas relaciones de producción y contradicciones).
• Naturaleza Material: La historia no es espiritual, sino material, impulsada por las contradicciones económicas y sociales.
• Fin Implícito: Aunque los individuos no lo sepan conscientemente, se «supone» que el fin último de la historia es el comunismo, la superación de las contradicciones de clase.