2.4-La Filosofía de la historia:

Poco Tiempo después del saqueo de Roma, que tuvo lugar en el año 410, San Agustín escribíó La ciudad de Dios, una obra que ejercíó Una enorme influencia en el pensamiento posterior y que supuso la Inauguración de una nueva disciplina filosófica: la filosofía de La historia. En su obra, describe dos ciudades habitadas por personas Muy diferentes:

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La Ciudad celestial, donde viven quienes aman a Dios hasta el Desprecio sí mismos.

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La Ciudad terrenal, habitada por quienes se aman a sí mismos hasta El desprecio de Dios.

De Esta forma, la historia de la humanidad adopta una concepción lineal Que comienza con la creación y acaba con el triunfo final de la Ciudad de Dios sobre la ciudad terrena. La concepción cíclica de la Historia que había dominado el pensamiento filosófico desde sus Orígenes en la Grecia clásica cedíó el paso a este nuevo enfoque.

El Gran misterio de la historia es que en ella se conjugan la acción y La sabiduría de Dios con la libertad de los hombres. Para este Filósofo, no todo estuvo perdido tras la caída del Imperio romano y La consiguiente confusión en que se sumíó la cristiandad. El Cristiano debe mantener la esperanza y tener una actitud optimista Ante los tiempos, por difíciles que parezcan.

3-LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL:

La Filosofía cristiana de la Edad Media se conoce con el nombre de Escolástica. Esta denominación -del latín scholae, escuela- Alude al interés educativo que compartieron los diversos Autores que integraban esta corriente filosófica.

En El siglo VI, al cerrar las últimas escuelas paganas, únicamente Subsistieron las escuelas monacales (junto a los monasterios) Y las escuelas episcopales (al lado de las catedrales). Dos Siglos más tarde, el emperador Carlomagno creó una escuela ligada a La monarquía (Escuela Palatina)
y confió su dirección a Alcuino de York, quien organizó los estudios en tres niveles, según El grado de dificultad de las enseñanzas que se impartían. En Torno a estas escuelas nacíó, crecíó y se desarrolló la llamada Filosofía escolástica. Esta corriente filosófica abarcó un Período de seis siglos (desde el XI al XIV) y, por tanto, existieron Grandes diferencias entre los autores que la integraron. No obstante, Todos ellos compartieron una serie de rasgos:

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El Objetivo no era descubrir nuevas verdades, sino explicar las ya Conocidas y establecidas Por la revelación divina.
Además, esta se convirtió en la única finalidad de la filosofía. No obstante, en ningún otro período de la historia de la filosofía Se alcanzó un grado tan Alto de precisión y rigor en las discusiones filosóficas.

3.1-Anselmo De Canterbury:

-El Argumento ontológico:

En Su obra Proslogion, Anselmo de Canterbury formuló una prueba sobre La existencia de Dios conocida Como argumento ontológico
. Según Este argumento, todos tienen una idea o noción de Dios. Quienes Dicen <<Dios>> entienden Un ser tal que es imposible pensar otro mayor que él. Ahora bien, Ese ser debe existir No solo en nuestro pensamiento, sino también en la realidad. En caso Contrario, cabría pensar Otro ser mayor que él, es decir, uno que existiera realmente (además De en nuestro pensamiento). Así, quien dice <<Dios no existe>> cae en el absurdo de Estar diciendo que el ser Mayor que se puede pensar no es el ser mayor que se puede pensar. Por Lo tanto, Dios existe No solo en el pensamiento, sino también en la realidad.

Las Pruebas que tratan de demostrar la existencia de Dios son de dos Tipos:

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A priori.
Estas pruebas, denominadas ontológicas, no parten de Efecto alguno, sino del contenido Mismo de la idea de Dios. Así, por ejemplo, según san Anselmo, si Se piensa bien lo Que se dice cuando se dice <<Dios>>, hay que admitir su Existencia.

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A posteriori.
Parten de determinados efectos de Dios (el mundo, El ser humano, etc) y, mediante La aplicación del principio de causalidad, se remontan hasta la Existencia del ser supremo.

El Argumento de san Anselmo parte de la idea de que Dios posee todas las Perfecciones engrado Sumo, hasta el punto de que no cabe pensar otro mayor o más Perfecto. Como existir es una Perfección y la existencia forma parte de las perfecciones divina, Dios existe realmente.

CONEXIÓN DE IDEAS: entre los detractores del argumento ontológico destaca Tomás de Aquino, quien pensaba que por más perfecto que se Supusiera un ser pensado, no dejaría de ser solo pensado, es decir, No real. Otro argumento en contra es el de que siempre puede pensarse Un ser mayor que el pensado anteriormente. Por lo tanto, quedaría Negada la premisa mayor del argumento. De lo dicho no se concluye que Dios no exista o que no pueda probarse racionalmente su existencia, Sino que el argumento ontológico no es una prueba.