ALMA:
En la tradición filosófica, “alma” es tanto el
Principio orgánico de la vida como la sede de las facultades racionales de los
Individúos (el psiquismo superior), pero también 10 es de
Los principios mor les, especialmente de la voluntad y la libertad.La
Metafísica tradicional siempre la ha considerado como uno de sus principales
Objetos de estudio.
Kant se ocupa de ella bajo un doble enfoque;(a) En su
Crítica a la Metafísica la considera como una idea de la razón, que por estar
Establecida fuera de los límites de la experiencia no es posible conocer nada
Sobre ella. Diríase, por tanto, que es un incondicionado 0 cosa en sí [véase],
Surgida del ansia humana de búsqueda de los absolutos. Querer, por tanto,
Probar la libertad o la inmortalidad en base a la existencia y conocimiento del
Alma por medios exclusivamente a priori (como una idea innata) es una de las
Labores en donde la Metafísica fracasa.(b) Kant también considera el alma desde
Un punto de vista moral o de la razón práctica y entonces se convierte en
Condición de los postulados de la razón práctica, que son principios necesarios
Para que pueda existir la moralidad humana. Para Kant, desde el enfoque moral,
El alma resulta ser el soporte para poder postular en el mundo la existencia de
La libertad.
ANALÍTICA TRASCENDENTAL:
Es la parte de la CRP que se ocupa de la función del
Intelecto humano (el entendimiento): conocer, que en una de sus
Manifestaciones, es comparar, asociar, etc. Entre sí las diferentes
Representaciones que están en la mente con el propósito de ampliar el conocimiento.
El entendimiento, objeto de la Analítica trascendental, es portador innato de
Las categorías [véase] o conceptos puros (del entendimiento), que son una
Especie esquemas mentales (las formas del Pensar) mediante los cuales el sujeto
Reconoce los objetos que recibe de la sensibilidad. En el entendimiento se
Juzgan y analizan los fenómenos construidos previamente en la estética
Trascendental y es a ellos a los que se aplican las condiciones a priori
Propias del conocimiento, las categorías, lográndose, en consecuencia, un conocimiento
Valido.Puesto que el entendimiento
Encierra los elementos de la racionalidad en él se contiene la facultad de juzgar.
Kant afirma que los juicios [véase], cuyo contenido es nuestro conocimiento de
Las cosas, son posibles gracias a las categoríasAdicionalmente, en la “Analítica trascendental” se establecen, de modo
Axiomático, los principios del conocimiento humano, que son las reglas del uso
Objetivo de las categorías. De este modo, la CRP se convierte en el manual de
La ciencia del conocimiento —como lo pudo ser los Principio Mathematica de
Newton para la Física— donde no sólo se prueba la forma del conocimiento, sino
Que, además, se formulan los principios axiomas de esa ciencia para que sea una
Labor acabada y conclusa.
ANALÍTICO
Es cualquier
Conocimiento, o juicio, cuya verdad se desprende con evidencia de la propia
Relación de los conceptos que lo forman, sin intervención alguna de la
Experiencia o de otros conocimientos auxiliares. Por ejemplo: “el triángulo es
Una figura de tres lados”, “pienso, luego existo”, “Todos los cuerpos son
Extensos”.
A POSTERIORI:
Aquello que es
Consecuencia de la experiencia, sea un conocimiento, un juicio o una verdad. Lo
A posteriori, no es ni universal ni necesario ya que lo experimental está
Vinculado a los hechos, que son contingentes.El pensamiento empirista cree que
Todo conocimiento que sobre la realidad se pueda tener es siempre a posteriori.
A PRIORI:
Lo que es
Independiente y previo a la experiencia. Kant establece con toda claridad que
Lo a priori significa universalidad y necesidad. En la formación del conocimiento,
Que siempre es una construcción de la mente humana, no sólo intervienen
Elementos propios de la experiencia sino que el sujeto lo construye aportando
Aquello que la experiencia no puede incorporar. De ese modo la información que
Se recibe a través de los sentidos se funde con elementos que el sujeto
Incorpora y que por ser ajenos al objeto son a priori.
Categoría:
Las categorías son
Los conceptos puros (es decir, ajenos e independientes de la experiencia; a
Priori: por tanto) del entendimiento y representan las funciones estrictamente
Racionales del pensar que nos permite distinguir Por ejemplo, entre la unidad y
La pluralidad, entre la no existencia y la entre el todo y la nada, entre la
Posibilidad de algo y su improbabilidad, entre los distintos tipos de relación que
Se dan entre las cosas, entre la afirmación y la negación de algo… son las
Funciones del pensar, capacidades del pensar, que no tienen su origen en la
Experiencia y por eso son a priori, aunque tienen que ser aplicadas a la
Experiencia. Su misión es por tanto el reconocimiento de los fenómenos que el sujeto
Cognoscente recibe en forma de experiencia, para poder pensar sobre ellos. Son a priori de
Los fenómenos a los que se tiene que aplicar para hacerlos inteligibles, es
Decir, que son independientes de toda experiencia y forman parte de la función constructiva del
Suj. En el conocimiento. Por eso mismo es la posibilidad de la realización de
Los juicios. Y eso quiere decir que hay 12 categorías que hacen posible los 12
Tipos de juicios. Pero también, debidamente organizada del entendimiento. Son
Innatas en el ser humano y en realidad, significan el conjunto de la capacidad
Cognitiva y racional de la naturaleza humana.No obstante, como las categorías
Son independientes de los fenómenos, el cerebro hacerlas funcionar sobre no-fenómenos
O cosas en sí (noúmenos) que sólo imagina, que
Es cuando inicia su camino la Metafísica especulativa, excediendo los límites de la experiencia.
CONCEPTO:
Este término, que
En el pensamiento filosófico ha tenido diversas significaciones, en Kant se
Puede entender de dos maneras: a) como ideas generales que formamos en el pensamiento. B) como el marco que reconoce y
Determina el fenómeno. En el último sentido son los conceptos puros o categorías
Condición:
Tiene el sentido
Lógico de “ser causa de o para algo”; si no existe “la condición” para que otra
Cosa exista, no existe la consecuencia: entre ambos —la condición y el efecto—
Existe un vínculo de necesidad. En la
Filosofía kantiana, en cada uno de los niveles del conocimiento van a concurrir dos grupos de condiciones, ambas
Necesarias, pero ninguna suficiente por sí misma: (a) condiciones de origen
Material o sensible. (b) condiciones de origen formal o inherente al sujeto que
Conoce.
CONOCER:
Es una modalidad del
Pensar. Cuando lo pensado tiene origen en la experiencia (fenómeno) se produce
Conocimiento; si lo que se piensa está desvinculado de la experiencia, como
Ocurre en Metafísica, se produce especulación.
La forma del conocimiento es la de juicios sintéticos y a priori
COSA EN SI (NOÚMENO):
Se
Puede sospechar que hay ciertas cosas ajenas y previas a la intuición sensible
Y que por no estar captadas por los sentidos no son cognoscibles. Es decir, en
Primer lugar, la cosa en sí vendría a ser como el supuesto soporte material, o
Esencia de algo -en sí misma incognoscible—, que hay que suponer en la cosa
Intuida (pero que al ser percibida se hace inteligible al quedar condicionada
Inmediatamente por el espacio y el tiempo); en segundo lugar, la mente es libre
De concebir tanto cuanto quiera, aunque si no tiene soporte sensible (fenoménico)
No es objeto del conocimiento. El error de la Metafísica ha sido que creía que
Podía establecer ciencia y conocimiento sobre cosas en sí, cuando eso es
Imposible porque están al margen de la experiencia.
Noúmeno cosa en sí es la contrapartida del fenómeno, por lo que reconocer la
Distinción entre ambos es fundamental para entender, en el pensamiento
Kantiano, la crítica a la Metafísica, el desarrollo de su obra y la distinción
Entre filosofía teórica y práctica (ciencia y moral).
Además, Kant distingue entre un noúmeno negativo (lo que no es objeto de la
Intuición sensible) y otro positivo (lo que es objeto de la intuición no
Sensible). Este segundo es el que posibilita la apertura hacia el campo ético, cosa que no resulta posible a través de la Metafísica,
Empeñada en noúmenos negativos.