Primer Período: Lo Apolíneo y lo Dionisíaco
En el primer período de su pensamiento, Nietzsche analiza la cultura griega como una lucha entre lo apolíneo y lo dionisíaco, símbolos de la razón y la vida, el equilibrio y la desmesura. La tragedia griega, para Nietzsche, refleja esta tensión, mostrando la caída de un personaje frente a lo inevitable y lo terrible, expresando una afirmación sublime de la vida. En contraste, la filosofía de Sócrates y Platón, con su énfasis en la razón y la búsqueda de verdades universales, rechaza la vida en su plenitud. Sócrates, al priorizar la razón, representa el triunfo de Apolo sobre Dionisos, lo que marca el inicio de una decadencia cultural. Platón, al introducir el concepto de Ideas inmateriales y el «mundo verdadero», profundiza esta desconexión, enfrentando lo espiritual con lo material. Nietzsche critica esta visión, afirmando que el mundo sensible es la única realidad verdadera. Además, Nietzsche rechaza la moral tradicional, que considera antinatural, derivada del cristianismo y el platonismo, y que niega los instintos vitales. Para él, la moral y la verdad son convenciones creadas por el lenguaje humano, cuyo valor radica en su utilidad para la supervivencia, no en su objetividad. Nietzsche también critica las ciencias positivas por reducir lo real a fórmulas matemáticas, omitiendo el cambio, la multiplicidad y la diversidad que caracterizan la realidad, que solo puede ser captada mediante el arte y la intuición.
Crítica a la Metafísica, la Verdad y la Razón
Nietzsche sostiene que la vida es la única realidad auténtica, criticando la metafísica occidental que valora un mundo suprasensible estático e inmutable, contrario al devenir y la diversidad vital. Para él, la metafísica reduce la vitalidad a una mera apariencia, rechazando los sentidos y la experiencia. También critica el cristianismo por despreciar la vida terrenal al proponer un mundo distinto y trascendente. Además, considera que el positivismo es otro intento de desviar el sentido de la vida hacia la ciencia y la técnica como motores del progreso, manteniendo la concepción metafísica de un mundo ajeno al devenir vital. Nietzsche argumenta que la tradición occidental ha tendido a rechazar la vida a favor de valores absolutos e inmutables, lo que ha generado un nihilismo pasivo, una falta de sentido y propósito. Frente a esto, propone un nihilismo activo, que destruya todos los valores contrarios a la vida y permita su afirmación positiva. La «muerte de Dios» simboliza la negación de valores trascendentes para dar paso a la voluntad de poder, la afirmación de la vida y la creencia en el eterno retorno de lo idéntico.
Vigencia del Pensamiento de Nietzsche en la Actualidad
Hoy en día, la filosofía de Nietzsche se refleja en la pérdida de influencia de la religión y el auge del nihilismo, donde muchos rechazan los valores tradicionales y buscan su libertad. La sociedad occidental sigue en decadencia, sin una moral propia que reemplace las normas antiguas. Las ideologías como el marxismo han perdido relevancia, y valores como la igualdad y la justicia parecen desfasados. El consumismo ha reemplazado a la religión y las ideologías, pero en lugar de crear nuevos valores, convierte al ser humano en un «camello» que sigue normas impuestas.
La Perspectiva Política de Nietzsche
Aunque Nietzsche no centró su filosofía en la política, no fue ajeno a ella. Consideraba que el Estado era una expresión de la moral de esclavos, que limita la afirmación vital de los fuertes. Para él, la democracia representa el dominio de los débiles sobre los «espíritus libres«, y el socialismo, una negación de la libertad individual. Defendía la destrucción del Estado como forma de liberar la vida, aunque sin alinearse con el anarquismo obrero. Además, se opuso al nacionalismo y no defendió la superioridad racial, pese a interpretaciones posteriores.
Crítica Nietzcheana de la Metafísica y Afirmación de la Vida
Nietzsche rechaza la metafísica occidental y la noción de sustancia, negando la existencia de un yo permanente. En su lugar, propone una pluralidad de perspectivas que surgen en el devenir constante de la vida. En este contexto, el ser humano no es un fin, sino un tránsito hacia el Superhombre, quien supera la condición defectuosa del hombre actual. El Superhombre representa la afirmación plena de la vida: acepta la «muerte de Dios«, rechaza los valores absolutos, la moral de esclavos y la idea de igualdad. Vive con inocencia y creatividad, más allá del bien y del mal, como un niño que juega y dice un valiente «sí» a la vida. Nietzsche describe este proceso mediante tres transformaciones del espíritu:
- El camello simboliza al ser humano sometido a la moral tradicional y al cristianismo.
- El león representa la rebelión frente a esos valores y la búsqueda de libertad (nihilismo).
- El niño encarna la capacidad de crear nuevos valores con inocencia y afirmación vital.
El Superhombre es el resultado de esta evolución espiritual. Vive fiel a la tierra, ama el devenir y crea valores nuevos desde su voluntad de poder. Esta exaltación de la vida culmina en la idea del eterno retorno y el amor fati: hay que amar la vida tanto como para desear vivirla eternamente, incluso si todo se repitiera. No existe ninguna finalidad fuera de la vida misma; la vida es lo único real y valioso, incluso con su dolor y tragedia.
El Superhombre y la Voluntad de Poder
Nietzsche afirma que los valores morales que fundamentan la cultura occidental son contrarios a la vida y sus instintos. Según su genealogía de la moral, esta cultura refleja el triunfo de la moral de esclavos —basada en el resentimiento de los débiles— sobre la moral de señores, que exalta la vida fuerte y creadora. El cristianismo, con ideas como la culpa y el pecado, promueve valores como la humildad y el sacrificio, que niegan la vida. Para Nietzsche, vivir es ejercer la voluntad de poder, es decir, crecer y superarse. Por ello, propone una transmutación de los valores tradicionales, sustituyéndolos por otros que afirmen la vida en su totalidad. Esta transformación se expresa simbólicamente mediante el paso del camello al león, y finalmente al niño creador.