Filósofos Presocráticos y el Surgimiento de Atenas

Parmenides: La Lógica de la Identidad

Lógico de la identidad: *es y no puede ser*. En el conocimiento de la naturaleza, hay dos caminos: el de la verdad, que es lo correcto, y el de la opinión, que se considera una opción porque existe la posibilidad de equivocación.

Pitágoras: Número y Cosmos

• Creencia en la inmortalidad y el alma (preocupación religiosa y teológica).
• Aritmética y geometría: Creó una mística de los números (avance en la ciencia de los números).
• El fundamento de las cosas está en los números.
• Idea del cosmos ordenado.
• Creó la concordancia musical.
• Ambiciones políticas: pretendía una armonía moral.
• Inventó la palabra *filosofía*.

Empédocles: Totalidad y Límites del Saber

• El concepto de totalidad era el centro de su interés.
• Límites del conocimiento humano.
• El conocimiento de los hombres se limita a lo que se encuentra.

Anaxágoras: El *Nous* y los Opuestos

• El conocimiento es a partir de lo contrario (frío/calor, dulce/amargo: cualidades opuestas).
• La inteligencia divina (*Nous*), separada del mundo, es lo que causa el orden.
• «Todo es la medida de las cosas.»

Leucipo y Demócrito: El Atomismo

Leucipo

El ser es la multitud de cuerpos sólidos, y el no ser es el vacío.

Demócrito

La realidad se divide en dos:

• Algo (Ser): Son los átomos, que excluyen el vacío. Son **imprescindibles, indivisibles e impasibles**. Los cuerpos son la combinación de átomos en el vacío.
• No Algo (No Ser): Es el vacío.

Gustos, colores, frío, caliente: Son la convención entre dos partes, que son subjetivos y tienen que ver con la opinión.

Zenón de Elea

Discípulo de Parménides. Sus argumentos se centran en:

• La multiplicidad de las cosas.
• La unidad entendida como elemento de las cosas individuales.

El Siglo de Pericles y el Auge de los Sofistas

Contexto Histórico: El Esplendor de Atenas

El siglo de Pericles es la época de mayor esplendor en Atenas. Surgen los **Sofistas** ante la necesidad de conocimiento y habilidad para la política y la organización del Estado.

Características de los Sofistas

• Enseñaban a los jóvenes a adquirir conocimiento para participar en la *polis*.
• Maestros de sabiduría y virtud: El arte de vivir (maestros de la retórica).
• Crítica negativa del pasado.
• Insatisfacción.
• Intolerancia de los límites del pensamiento, la voluntad humana, la fe, la razón y la palabra.
• La utilidad como criterio de la moral individual y pragmática.

La Oración Fúnebre de Pericles

• Atenas no copia leyes; estas son referencias para los demás y garantizan igualdad de justicia para todos.
• No se prohíbe la entrada de extranjeros, ni que observen y aprendan de ellos.
• La pobreza es desgracia porque invita al desánimo en la lucha por salir de ella.

Sócrates y Platón: El Giro Ético y Metafísico

Sócrates: Métodos de Enseñanza

Sócrates tenía tres métodos de enseñanza:

1. La Ironía y la Refutación: Hizo que lo compararan con un tábano por las preguntas y cuestionamientos insidiosos.
2. La Mayéutica: Pretendía «dar a luz» mentes (el conocimiento).

Platón: Vida y Obra

Nació en el 427 a.C. y murió en el 347 a.C. Le decían Platón por sus anchos hombros. En el 407 conoció a Sócrates, su maestro, quien tuvo gran influencia y permaneció con él hasta su muerte. Fundó su escuela, **La Academia**, en un gimnasio fuera de Atenas.

Escribió diálogos exponiendo sus ideas a través de personajes. Estos se clasifican en:

• Diálogos Tempranos: Terminan en una dificultad y giran alrededor de la refutación; no establece una doctrina.
• Diálogos de Madurez: Desarrolla la Doctrina de las Ideas y la Doctrina del Conocimiento. El procedimiento más importante es la hipótesis.
• Diálogos Tardíos: Son menos intensos, más metodológicos, y la figura de Sócrates aparece desdibujada.

La Metafísica Platónica: Doctrina de las Ideas

Las Ideas son el conjunto de entidades universales, realidades verdaderas y únicas, y el punto de referencia de las cosas sensibles (que percibimos con los sentidos).

Hay dos relaciones entre las cosas sensibles y las Ideas: la **participación** y la **imitación**.

División del Mundo

Platón divide el mundo en dos:

• Mundo de las Ideas (Mundo Inteligible): Está más allá de nosotros, y el Bien está ante todo.
• Mundo de las Imágenes (Mundo Sensible): Es donde vivimos nosotros.

La Alegoría de la Caverna de Platón

Descripción del Mito

Prisioneros encadenados de cuello y piernas miran un muro que se encuentra en el fondo de la caverna, donde ven proyectarse sombras (personas que pasan, objetos). Detrás de ellos hay un fuego que es el que les permite ver, y es lo único que pueden ver.

Uno de ellos logra escapar, consciente de su ignorancia y con la necesidad de conocer, y sale a la vida real por primera vez. Mediante el razonamiento, logra distinguir las cosas reales de las sombras que creían haber visto.

Cuando regresa a la caverna a contarles a los otros individuos sobre lo que vio, los demás no le creen, ya que están acostumbrados a la ignorancia.

Interpretación de la Alegoría

La humanidad está sumida en la oscuridad de la ignorancia, viendo solo la apariencia de las cosas (las sombras proyectadas en la pared del fondo). Así, creen conocer las cosas cuando en realidad solo perciben su apariencia.

El Filósofo

El filósofo es capaz de romper las cadenas de la ignorancia y contemplar la verdad. Cuando pretende mostrarla, es incomprendido, porque solo se puede llegar a ella mediante un ejercicio de **razonamiento** fuera de lo habitual.

Dimensión Antropológica

Prisioneros

El hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y sus valores.

Conocimiento de sí mismo como meras sombras

Identificación de la realidad humana con el cuerpo.

Liberación del prisionero

Liberación del hombre y descubrimiento del mundo verdadero (Mundo de las Ideas).

El cautivo liberado

El filósofo libera moral e intelectualmente su alma de las limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible, y asciende al Mundo de las Ideas (práctica de la filosofía).

Dimensión Ontológica y Epistemológica

Relación entre los tipos de realidad y los grados de saber (Línea Dividida):

El conocimiento como subida al mundo exterior se interpreta como la ciencia estricta o filosófica, la «ascensión al ser» (al Mundo de las Ideas).

Dimensión Moral y Política

1. La Liberación Forzada: En el proceso de liberación del prisionero, Platón emplea con frecuencia expresiones del tipo: «si le forzáramos, si a la fuerza se le arrastra».

   Interpretación: El destino del hombre no es el mundo físico, sino el mundo absoluto y divino de las Ideas, por lo que la filosofía es necesaria para el cumplimiento de dicho destino (legitimidad del autoritarismo ilustrado platónico).

2. El Regreso a la Caverna: El prisionero liberado baja de nuevo al mundo de la caverna.

   Interpretación: El filósofo no puede limitarse a la mera contemplación de las Ideas; tiene la obligación moral de volver su mirada al mundo y ayudar a la liberación de las demás personas.

3. Persecución: El prisionero liberado que es perseguido por sus compañeros.

   Interpretación: El proceso y muerte de Sócrates y de todos aquellos que insisten en mostrar la verdad a los hombres.

4. El Papel del Sol: Comprensión del papel que tiene el sol en la vida, realidad y gobierno de las cosas.

   Interpretación: Comprensión del papel que tiene la **Idea del Bien** como el principio que crea e ilumina la realidad, la vida moral y la política.

Conceptos Epistemológicos Clave

Opinión (*Doxa*)

Conocimiento probable, es decir, alejado por igual del conocimiento verdadero y de la ignorancia. Para Platón, la opinión es un tipo de conocimiento del alma que nos permite tener un cierto conocimiento del mundo sensible (de la experiencia), a diferencia de la ciencia, que nos permite alcanzar el verdadero conocimiento (el conocimiento de las Ideas o esencias).

Conjetura (*Eikasía*)

Consiste en una afirmación que, al no haber sido probada pero tampoco refutada, se concibe como cierta. Solo cuando se haya podido demostrar su veracidad, la conjetura pasará a ser un teorema y, por lo tanto, podrá utilizarse para desarrollar otras demostraciones.

Creencia (*Pistis*)

Las creencias pueden contener componentes míticos o religiosos, pero también hay creencias no míticas sino «racionalizadas» (por ejemplo, la creencia en la esfericidad del mundo físico, sin que por ello sean verdaderas).

Ciencia (*Episteme*)

Etimológicamente significa ‘conocimiento verdadero’ del griego *episteme*. En la actualidad se entiende por ciencia todo saber que se pueda presentar como conjunto sistemático de conocimientos racionales y cuya veracidad puede ser demostrada mediante métodos lógicos o empíricos (de la experiencia).

Pensamiento Discursivo (*Diánoia*)

Se incluye en el género de conocimiento que Platón denomina ciencia. Se identifica esencialmente con las matemáticas. Se trata de un saber excelente, puesto que es el fruto del ejercicio de la razón más que del uso de los sentidos, y se refiere al Mundo de las Ideas (recordemos que para Platón las entidades matemáticas no existen en el mundo sensible, sino en el mundo inteligible, de las Ideas). La consecuencia de ello es que el saber que nos presenta es un saber eterno, absoluto y, por lo tanto, verdadero.

Inteligencia (*Noesis*)

Término que proviene de *inter* (entre) y *legere* (leer, escoger). Por lo tanto, inteligente es quien sabe escoger algo. La inteligencia permite elegir las mejores opciones para resolver la cuestión.

La Educación (*Paideia*) según Platón

La educación no es lo que ciertos hombres pretenden. Afirman, en efecto, que si falta ciencia en un alma, ellos la promocionan como si difundieran visión a unos ojos ciegos.

La educación nos hace ver que cada cual tiene en su alma la facultad de aprender y el instrumento dedicado a ese uso. A semejanza del ojo, que no podría volverse de las tinieblas a la luz sino en compañía de todo el cuerpo, del mismo modo este instrumento debe apartarse en compañía de toda el alma de las cosas perecederas (es decir, de lo que nace) hasta poder soportar la contemplación del Ser y de lo más luminoso del Ser, que hemos llamado el Bien.

La educación es el arte de dirigir este instrumento y encontrar para ello el método más fácil y eficaz. No se trata de infundirle la visión, porque ya la tiene, pero está desviada y no mira hacia donde debiera. Esto es lo que importa corregir.