Textos para Selectividad: Descartes
Discurso del Método
Preceptos del Método
- El primero: Consistía en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la había conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado debía evitar la precipitación y la prevención, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.
- El segundo: Exigía que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas más fácilmente.
- El tercero: Requería conducir por orden mis reflexiones, comenzando por los objetos más simples y más fácilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros.
- El último: Debería realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.
Las largas cadenas de razones simples y fáciles, por medio de las cuales generalmente los geómetras llegan a alcanzar las demostraciones más difíciles, me habían proporcionado la ocasión de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan de igual forma.
Crítica a la tradición filosófica y matemática
«Había estudiado un poco, siendo más joven, la lógica de entre las partes de la filosofía; de las matemáticas, el análisis de los geómetras y el álgebra. Tres artes o ciencias que debían contribuir en algo a mi propósito. Pero habiéndolas examinado, me percaté de que en relación con la lógica, sus silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven más para explicar a otro cuestiones ya conocidas o, también, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran que para llegar a conocerlas».
Defectos del análisis y del álgebra
«Igualmente, en relación con el análisis de los antiguos o el álgebra de los modernos, además de que no se refieren sino a muy abstractas materias que parecen carecer de todo uso, el primero está tan circunscrito a la consideración de las figuras que no permite ejercer el entendimiento sin fatigar excesivamente la imaginación. La segunda está tan sometida a ciertas reglas y cifras que se ha convertido en un arte».
La unidad de la ciencia y el optimismo racionalista
«Las largas cadenas de razones simples y fáciles […] me habían proporcionado la ocasión de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan de igual forma […] no puede haber algunas tan alejadas de nuestro conocimiento que no podamos, finalmente, conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir».
Meditaciones Metafísicas
Meditación 1ª: La Duda Metódica
- El objetivo de la duda: Deshacerse de todas las opiniones a las que hasta entonces había dado crédito para establecer algo firme y constante en las ciencias.
- Nivel 1 – Los Sentidos: He experimentado a veces que tales sentidos me engañaban, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engañado una vez.
- Nivel 2 – El Sueño: No hay indicios concluyentes ni señales que basten a distinguir con claridad el sueño de la vigilia.
- Nivel 3 – El Genio Maligno: Supondré que hay, no un verdadero Dios, sino cierto genio maligno, no menos artero y engañador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engañarme.
Meditación 2ª: El Cogito y la Naturaleza del Yo
El descubrimiento del «Cogito»: «Si yo estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo, es porque yo soy. […] Esta proposición: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espíritu».
Definición de la Res Cogitans
«No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: así, pues, hablando con precisión, no soy más que una cosa que piensa, es decir, un espíritu, un entendimiento o una razón».
Las facultades de la cosa pensante
¿Qué soy, entonces? Una cosa que piensa. Es decir: una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina también, y que siente.