1. La Patrística: Cimientos de la Doctrina Cristiana

La Patrística es el periodo histórico centrado en los Padres de la Iglesia, los primeros teólogos y filósofos cristianos cuya labor fue fundamental para establecer las bases de la Iglesia y quienes son considerados los grandes maestros del cristianismo. Este periodo abarca desde los inicios del siglo I hasta mediados del siglo VIII d. C., siendo crucial para la formación de la doctrina cristiana.

1.1. Los Padres Apologistas

Dentro de la Patrística se distinguen los Padres Apologistas, llamados así por redactar apologías o defensas del cristianismo. Estos autores se encargaron de:

• Defender la nueva fe frente al mundo pagano.
• Enfrentarse a la filosofía clásica o, en otros casos, utilizarla como herramienta para construir una filosofía cristiana coherente.

San Agustín es uno de los representantes más destacados de este grupo.

1.2. El Núcleo de la Reflexión Filosófica Patrística

Con la expansión del cristianismo a principios del siglo II d. C., surgió la necesidad imperiosa no solo de vivir la fe, sino también de exponerla y hacerla inteligible. Esta tarea constituye el núcleo de la reflexión filosófica patrística. Se caracteriza por:

1. La defensa racional del cristianismo.
2. La aceptación de verdades filosóficas que fueran compatibles con la revelación cristiana, buscando elaborar una filosofía cristiana.

Problemas Fundamentales en la Conciliación de Religión y Filosofía

El proceso de asimilación generó varios desafíos esenciales:

• La asimilación de las ideas de Platón a través del neoplatonismo.
• La elaboración de una doctrina cristiana unificada.
• El conflicto entre razón y fe, donde la razón se subordina a la verdad revelada.
• La reflexión sobre la naturaleza de Dios y su relación con el mundo, introduciendo conceptos clave como la creación y una concepción lineal del tiempo, en oposición a la mentalidad cíclica griega.

2. Aportaciones del Cristianismo al Debate Filosófico

El cristianismo introdujo cuatro grandes novedades conceptuales en el panorama filosófico:

1. El Monoteísmo Absoluto: Difusión de la idea de un Dios único, sin las oscilaciones entre politeísmo y tendencias monoteístas presentes en la filosofía griega.
2. El Creacionismo (Ex Nihilo): La doctrina de que Dios creó el mundo de la nada, sin materia preexistente ni intermediarios. La creación es vista como un acto libre de la voluntad divina.
3. La Omnipotencia Divina: Afirmación de que Dios, como creador del universo, no está sujeto a ninguna instancia superior. Las leyes del cosmos son obra suya, contrastando con la filosofía griega que explicaba la naturaleza mediante leyes intrínsecas a ella.
4. Actitud ante la Verdad: Al ser una religión revelada, sostiene que sus doctrinas tienen origen divino y, por lo tanto, son infalibles.

3. El Problema del Conocimiento: Fe y Razón

Uno de los ejes centrales de la filosofía cristiana antigua y medieval es la articulación entre fe y razón. El cristianismo se fundamenta en la aceptación de verdades reveladas por Dios para la salvación.

3.1. Distinción y Complementariedad

La razón es la fuente natural de conocimiento humano (filosofía), mientras que la fe es una fuente sobrenatural que da lugar a la teología revelada, basada en la autoridad de los textos sagrados.

Para San Agustín, fe y razón son colaboradoras en la búsqueda de la única verdad: el cristianismo. La razón ofrece un acceso parcial, pero la fe revela la verdad plenamente. Por ello, son compatibles y complementarias. Una filosofía correcta debe estar necesariamente en concordancia con la fe.

El Lema Agustiniano

Esta relación se sintetiza en la famosa frase: «creo para comprender, comprendo para creer».

• La fe ilumina a la razón: Es necesario creer para poder comprender, dada la limitación de la razón humana.
• La razón apoya a la fe: La comprensión racional de la doctrina cristiana constituye la forma más elevada y auténtica de fe.

4. La Teoría de la Iluminación

San Agustín refuta el escepticismo con la certeza de la propia existencia: «si fallo, existo» (si fallor, sum).

Niveles del Conocimiento

El conocimiento pleno se alcanza mediante una dialéctica ascendente estructurada en tres niveles:

1. Conocimiento Sensible: Compartido con los animales; es inestable y poco fiable.
2. Conocimiento Racional Inferior (Ciencia): Es racional y propio del ser humano, pero se enfoca en objetos sensibles.
3. Conocimiento Racional Superior (Sabiduría): Es puramente racional y consiste en la contemplación de verdades eternas e inmutables.

San Agustín adopta la tesis neoplatónica de que las Ideas residen en la mente de Dios. Sin embargo, a diferencia de Platón, niega la reminiscencia y postula que el acceso a la verdad se logra mediante la iluminación divina, proceso por el cual Dios permite al alma conocer dichas Ideas.