Antropología y Política en Rousseau y Marx: De la Naturaleza Humana a la Estructura Social
Antropología de Rousseau: El Hombre Bueno Corrompido por la Sociedad
Jean-Jacques Rousseau aborda la moral y la antropología con el objetivo de fundamentar su explicación de lo socio-político. Parte del análisis del ser humano en su esencia, buscando comprender cómo era antes de la aparición de la sociedad.
Es crucial recordar que Rousseau mantiene una visión negativa del progreso humano y de la cultura, afirmando el predominio originario de los sentimientos frente a la razón. La clave de su pensamiento reside en la premisa de que el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo corrompe. Desde su perspectiva, el desarrollo de la cultura ha distorsionado la naturaleza humana y ha deformado al ser humano.
Características del Hombre en Estado de Naturaleza
- El hombre es bueno e inocente.
- Todos los hombres son iguales y libres, compartiendo los mismos valores fundamentales básicos.
- Posee dos impulsos naturales: el amor a sí mismo (impulso de autoconservación) y la compasión (desagrado ante el sufrimiento ajeno).
- El hombre es perfectible, es decir, capaz de mejorarse y controlar sus impulsos.
Por lo tanto, para Rousseau, la sociabilidad no es lo natural; lo natural es solo el nivel básico de unión, que es la familia. Consecuentemente, para el hombre no es necesario buscar la sociedad.
Política de Rousseau: El Nuevo Contrato Social
Para reformar la sociedad, Rousseau plantea, además de un modelo educativo, la necesidad de un nuevo modelo de Estado.
a) El Contrato Social
El estado actual se funda en la propiedad privada, lo que conduce a la desigualdad. El pacto vigente favorece a los ricos y poderosos, generando desigualdad económica y política. Rousseau propone un nuevo contrato social en el que:
- El pueblo sea soberano.
- Cada individuo permanezca lo más libre posible.
Este nuevo contrato tiene una sola cláusula: la entrega total de cada asociado, con todos sus derechos, a la comunidad.
b) La Voluntad General
El contrato social se plasma en la Voluntad General, a la que cada individuo se entrega libremente. Esta voluntad es colectiva, soberana e inalienable. Para Rousseau, es la voluntad del ciudadano que siempre busca el bien común, y todos deben identificarse con ella.
Solo se puede ser libre si gobierna la Voluntad General; en caso contrario, aparece la injusticia. La Voluntad General garantiza la libertad, incluso en contra de la opinión particular del individuo: “Quien se niegue a obedecer a la Voluntad General será obligado por todo el cuerpo: lo que significa que se le obligará a ser libre”.
c) Soberanía y Libertad Civil
En el estado de naturaleza no hay derechos naturales; el hombre posee una libertad natural que en la sociedad debe transformarse en libertad civil. Los derechos emanan de la Voluntad General.
La libertad civil es la auténtica libertad porque el hombre ya no está sometido a las fuerzas de la naturaleza, sino que está limitado solo por la Voluntad General, lo que significa que está limitado solo por sí mismo.
División de Poderes
El organismo social debe promulgar las leyes. Para Rousseau, al igual que para Hume y Locke, el gobierno reside en el poder legislativo. El poder ejecutivo es un mero administrador y debe actuar exclusivamente como representación. Rousseau no acepta la división de poderes: el poder no se cede ni se delega.
Antropología de Marx: Alienación y Naturaleza Dinámica
Karl Marx concibe al ser humano como un ser totalmente material y natural, pero sin una naturaleza fija o inmutable; posee una naturaleza de carácter dinámico. El ser humano se realiza en dos ámbitos fundamentales: la actividad del trabajo y la sociedad.
La Alienación
Alienación significa, en general, enajenación, convertirse en “otra cosa”, en el caso del hombre, en algo ajeno a su humanidad. En el contexto capitalista, Marx denomina alienación a la situación de explotación que el sistema ejerce sobre el proletariado e impide la auténtica realización humana.
Alienación Económica: La Raíz de la Explotación
La alienación económica es la básica y fundamental, raíz y causa de toda otra alienación. Consiste en que el trabajador es desposeído del producto de su trabajo y de su valor, ya que estos no le pertenecen.
Manifestaciones de la Alienación
- El Producto del Trabajo: Lo que debía ser fuente de realización y felicidad se convierte en plusvalía y pasa a ser instrumento de explotación, convirtiéndose en enemigo.
- La División del Trabajo: La especialización lleva a una degeneración del trabajo industrial (no creativo, repetitivo, mecanizado), convirtiéndose en lo contrario de lo que debería ser: fuente de desrealización, negación y sufrimiento, es decir, “trabajo forzado”.
La alienación económica promueve otras formas de alienación: la política, la social y la religiosa.
Política de Marx: Materialismo Dialéctico e Histórico
El materialismo de Marx es una interpretación de la historia como un proceso material, pero dinámico y revolucionario, donde el ser humano tiene un papel activo.
Estructura Socioeconómica
La estructura socioeconómica está constituida por dos elementos:
1. Infraestructura (Estructura Económica)
Es el fundamento sobre el que descansa y que condiciona todo el sistema. Está constituida por:
- Las relaciones de producción.
- Las fuerzas productivas (que comprenden el trabajo y los medios de producción).
2. Superestructura
Es la ideología vigente en esa sociedad, constituida por las “formas ideológicas” y por las estructuras jurídicas y políticas que irradia la infraestructura.
El Concepto de Ideología
El concepto de Ideología en Marx tiene un carácter peyorativo: significa un sistema teórico, un conjunto de ideas, representaciones y valores que proporcionan una interpretación falseada y deformadora de la realidad.
Praxis: Filosofía Transformadora
Frente al concepto tradicional de filosofía teórica, Marx propone una filosofía práctica o praxis (síntesis de teoría y práctica transformadora) con una doble tarea:
- Científica: Estudio crítico de la estructura económica y desenmascaramiento de las ideologías.
- Práctica y Humanista: Transformación de la realidad social.
La Dialéctica Materialista
Asumiendo la influencia hegeliana, Marx sostiene que la realidad se encuentra en un continuo proceso de transformación y enfrentamiento de elementos contrarios (proceso dialéctico). Sin embargo, para Marx, se trata de una dialéctica material, que consiste en la continua transformación de un mundo material.
Marx distingue tres estructuras socioeconómicas fundamentales en la historia: el esclavismo del mundo antiguo, el feudalismo y el capitalismo.
La Revolución Socialista y el Comunismo
El cambio social y económico es necesario e inevitable, pues el sistema capitalista engendra contradicciones que acabarán por estallar. El motor de la revolución es la lucha de clases: “la historia de toda sociedad existente hasta hoy es la historia de la lucha de clases”.
El proletariado debe emprender una lucha revolucionaria total e internacional: “proletarios de todos los países, uníos”.
Fases de la Revolución
- Dictadura del Proletariado: Para acabar con todas las resistencias.
- Socialismo: Abolición de la propiedad privada de los medios de producción y de las clases sociales. (Marx y Engels no detallaron su organización).
- Comunismo: El final de la historia, desaparición del Estado y de la lucha de clases. La sociedad comunista, humanizadora y no alienante, hará posible una comunidad de hombres libres e iguales en que el trabajo beneficie a todos.