1.1Natutaleza humana y finalidad natural.La naturaleza humana es aquello que todos los hombres tenemos en común.Entre otras cosas,la solidaridad con la persona necesitada.Esto ocurre porque somos capaces de ponernos en lugar de otro.Tal carácterística fundamental tiene que ver con nuestro fin como persona.(El bien de cada cosa es su perfección última),afirma Aristóteles.El bien tiene,por tanto,carácter de fin.La naturaleza suena,dentro de algunos planteamientos,como un conjunto de límites y prohibiciones poco agradables.Ademas,nuestra sociedad valora tanto la libertad que hablar de finalidad del ser humano puede interpretarse como una imposición rechazable.Pero ante un dolor de muelas,una gran sensación de hambre,o una carcajada con los amigos,parece que el término naturaleza vuelve arecobrar toda su fuerza.Por otra parte,existe un cierto acuerdo en que,en la naturaleza humana,una vida lograda es la que se ha invertido en beneficio de los semejantes.Lo más importante del hombre son sus fines,aquellos objetivos o estados plenamente desarrollados hacia los cuales el hombre tiende.Somos nuestro objetos efectivamente buscados.El hombre está llamado a lo mejor.A la excelencia;es responsabilidad suya.Una excelencia que se logra a través de las virtudes y que siempre está en relación con las necesidades de los demás.
1.2Nocion y aspectos de la libertad.Actualmente el desarrollo de la genética y de la neurología parecen absorber la noción de nuestra identidad espiritual donde se insertan nuestra libertad.Ciertamente uno tiene la extraña capacidad de dudar de lo que es nuestra identidad,pero nos parece más sano no hacerlo.Mas sano y más real.La libertad tiene muchos límites,pero tenemos la experiencia personal de que a lo largo de la vida tomamos múltiples elecciones libres.Lo que es vidente no se puede demostrar:ya está mostrado.Si estoy andando no hace falta demostrar que camino.Si decido libremente una opción u otra,no necesito demostrar que camino.Si decido libremente una opción u otra,no necesito demostrar que la libertad existe porque se trata de algo evidente.La libertad es una capacidad fundamental
y constitutiva de la persona.Podemos distinguir tres sentidos distintos del término libertad.Siguiendo a Antonio Millan Puelles,en primer lugar estaría la libertad trascendental:el hombre solo se realiza como tal,si emplea su libertad.En segundo lugar estaría el libre albedrío:la sencilla y estupenda capacidad de elegir una cosa u otra.La libertad,en ocasiones,se opone a la espontaneidad.La libertad moral debe en cual se la espontaneidad,que es irreflexiva de suyo,al igual que la voluntad guía los sentimientos.El clásico ejemplo de la libertad absoluta es el del taxi libre que fuera paseando por la ciudad sin coger a nadie;consumiendo gasolina sin beneficio para el ni para el ciudadano:la perfecta imagen de lo absurdo.Los lineares razonables de la libertad,no las injustas cadenas,no son estorbos sino todo lo contario;la condición de posibilidad del ejercicio de la libertad.Una portería de fútbol sin límites no sirve para nada.Del mismo modo que la libertad es el poder de elegir con vistas a un fin,la responsabilidad es la actitud para dar cuenta de esas elecciones.Por otra parte,la ley no se opone a la libertad,como la sintaxis si se opone a la semántica.Existen una me leyes físicas,y también unas leyes morales.Cuadni se ignoran estas leyes las consecuencias pueden ser graves.
1.6Las teorías éticas.La conciencia es la facultad que nos ayuda a distinguir el bien y el mal.Cada hombre debe de actuar en conciencia;pero tiene que tener en cuenta que su conciencia no es infalible y se puede equivoca.La conciencia capta los significados de las realidades de un modo personal;pero no los inventa.Las cosas son como son;no cómo nos gustaría que fueran.Esta afirmación,por supuesto,es compatible con que cada uno tenga una personal vistiendo de las cosas con la que quiere mejorar la realidad.Existe otra idea,la finalidad o intensivo con la que se hace y las ciscunstancias en las que se realiza.Las circunstancias pueden alterar el tipo de moralidad:es evidente que es más grave robar a un pobre que a un rico.El objeto o acto moral es que conviene revisar.
La ética de Robín Hood,la de robar a los ricos para dárselo a los pobres,es incorrecta:supone tomarse uno la justicia por su mano.Una cuentico ética de importancia exepcional es aquella de que una intención o fin bueno no justifica unos medios malos.Con cuanta facilidad se ignora esta ley moral.Aclaremos que una cosa es tolerar un mal para evitar otro pero,y otra muy distinta es hacer un mal para prevenir otro peor.La primera opción es éticamente válida;la segunda no.¿Por que? Porque nunca se puede hacer un mal para obtener un bien;en este caso me estoy situando en un plano equivocado;me pongo por encima del orden moral transformándolo a voluntad propia.La persona humana no es una creadora de sentido moral,sino una cantadora de moralidad,que será vivida de un modo libre y responsable.
1.7El papel de la conciencia.La conciencia es nuestra guía a la hora de plantearnos actos morales a lo largo de nuestros días,Una persona debe obrar siempre según su conciencia ya que somos seres libres y,por lo tanto,responsables.Peromuy distinto considerar a la propia conciencia como infalible o entenderla como una brújula moral que puede averiarse y que necesita de ayuda.La prudencia en la acción requiere una cuidadosa atención de la realidad,y un conocimiento propio que nos debe llevar a la necesaria petición de consejo como cualquier persona sensata hace al preguntar a alguien más experto que él sobre un dolor físico,o un problema profesional.Sin embargo,nadie puede vivir la vida por nosotros y tenemos que decidir en primera persona.Seguir un buen consejo es hacerlo priñopio,y esto supone un acto de libertad y de responsabilidad,no una declinación de ellas.
1.4.El bien y el mal.Al bien lo definimos como un trascendental del ser.Es decir:el bien es una carácterística universal del ser.El bien es lo que me viene bien,este yo de acuerdo o no. El bien es lo que se adecua a nuestra naturaleza,lo que se hace justicia.De ahí surge la moralidad.La ética puede tener un componente cultural pero sus raíces nacen del cuerpo y del espíritu humano.La ética no ahoga a la persona,sino que contribuye decisivamente a su realización.
La virtudntea así com un medio necesario,pero no como un fin.La primera virtud carndinal es la prudencia que significa ser capaz de aplicar el conocimiento teórico del bien a cada caso concreto.Ser prudente es ser realista.Como el hombre es naturalmente social,obrar será respetar el derecho ajeno,dar a cada uno lo suyo:en esto consiste la justicia.No es tarea fácil,pero ante todo,es una tarea que ha de realizar cada persona respecto a los demás.La fortaleza,la virtud que acomete lo arduo,se divide en resistir y atacar.Dado que el bien es a veces costoso,conviene estar dispuesto a sufrir por conquistar o defender el bien.La resistencia suele ser el aspecto más importante porque es el más cotidiano y practicable.La veracidad de la fortaleza dependerá del fin que busque.El fin ni debe quedarse solo en el,propio epbenficio personal.La necesidad de amor de benevolencia-de entrega-es en el hombre una necesidad de su ser moral;como también lo es la necesidad de recibir ese amor que dota de sentido.En ,a medias en la que la fortaleza se guía por este amor se hace más verdadera y fructífera.La templanza es aquella virtud por la que lo raciona, gobierna a lo orgánico.Es lógico afirmar que para darse antes hay que poseerse,en la medida de lo posible.Conviene que el jardín de los sentimientos sea cultivsfl por los instrumentos de la inteligencia y la voluntad.Las virtudes que hemos citado se llaman también virtudes cardinales.Sl termino “cardo”en latín significa quicio,gozne.De hecho,estas virtudes son las que nos posibilitan una buena relación moral con quienes nos rodean.Si no se vive. Estas virtudes,uno se “desquicia”.
1.5.Naturaleza,libertad,virtudes.Lo natural en el hombre es lo propio del ser humano y lo propio es el desarrollo de sus capacidades;especialmente la inteligencia,la voluntad y el corazón.Lo natural en el hombre no se alcanza al principio,sino al final,según la filosofía aristotélica.La pregunta que es el hombre se transforma en otra:que es capa de llegar a ser.La naturaleza humana lleva allá de si misma.El hombre es una misión.La naturales humana tiende a alcanzar libremente la verdad y el bien,de la realidad y de sí misma.La ética humana surge de su naturaleza.El hombre puede libremente afirmar lo que es;pero también puede negarse a afirmarlo.La orientación general está dada por nuestra naturaleza,peor ésta necesita que la libertad elija los fines secundarios y los medios.La naturaleza tiene una guía de viaje:”Se el que puedes llegar a ser”;que se traduce por “haz el bien y evita el mal”.El desarrolló de la persona tiene un carácter moral o ético.La ley de la libertad humana es la ética.Por esto hemos de velar por el carácter moral de la libertad.La naturaleza humana se perfecciona con las virtudes,porque éstas hacen más fácil alcanzar los fines del hombre.Las virtudes son el camino necesario para la felicidad.El camino de la felicidad,siguiendo a los gringos clásicos,pasa por el ejercicio de la svirtudes.Una ética fuerte,la que da unidad al hombre,la que le hace estar a bien consigo mismo-esto es lo que significa el término-“eudaimonia”-necesita de una acción virtuosa.
Texto.El espíritu positivo.Donde no hay más que rencor ,despecho en los casos más graves odio,no puede residir la verdad,y por tanto aquello no se puede tomar en serio.El espíritu positivo,prcisamente por su sensibilidad para lo real,por su necesidad de vivir de ello,percibe lo que falta,lo que es la desviación,acaso extravío,caída.Todo eso le duele,lo lamenta,lo señala si es menester,con el deseo o la voluntad de remediarlo.Pero la imperfección no le impide ver lo que es la mayor parte.En esto reside el punto flaco del negativismo.Sumpercepcion se concentra en una porción limitada de la realidad,si se hacen bien las cuentas,una fracción exigua.Es una cuestión de atención,de proximidad,si se prefiere.Si alguien pone un dedo delante de los ojos,bien cerca de ellos,no ve nada;a lo sumo,ese dedo que se interpone entre los ojos u el resto de la realidad,es decir,toda ella.Los males existen,la mandad existe también,y es mucho más grave.Los males se producen del engranaje de las causas naturales,del azar,de las limitaciones del mundo,que las técnicas intentan superar hasta donde es posible.
La maldadene su raíz en la libertad del hombre-lo más precioso de él,pero también lo más peligroso-;por eso la malead es gravísima,sobre todo porque es evitable porque está en nuestra mano no dejarla brotar o remediarla y corregirla.Lo pero de todo,y lo más difícilmente curable,es que el negativisml lo es primariamente de sí mismo.Tien un profundo descontento,tal ves un despreció de su propia realidad.Y esto también es un error un error mas:ninguna persona como tal es despreciable;lo son sus actos, sus palabras su conducta:la persona misma no.Y por eso,la adversa sentencia que el negativista pronuncia de sí mismo no tiene porque ser definitiva.Su mal no es incurable precisamente porque el hombre es libre y tiene la capacidad de volver sobre sí mismo,rectificar y arrepentirse escapar del error.
Texto.La personalidad sana.La vida diaria sigue siendo la gran cuestión.La capacidad diaria para convivir es como un termómetro que registra la altura la anchura,la profundidad y la categoría del perfil de la personalidad de cada uno.Creo que un tema del que se habla y escribe poco la necesidad de aprender a disfrutar de la vida.¿Como se puede conseguir esto?Esta claro que la facultad no se consigue de la noche a la mañana.Lo primero que hay que hacer es educar la mirada para sorprenderse ante las cosas buenas que vemos a nuestro alrededor.Un indicador muy eficaz es tener sentido del humor.Produce un cierto relax psicológico que lleva a desdramatizarlo,a no tomarse las cosas demasiado en serio,a reírse un poco de uno mismo y del entorno.Cuando no se tiene sentido del humor todo se convierte en algo dramático,terrible,difícil,estando a la vuelta de la esquina el desaliento:derrumbarse,venirse abajo,sentir como un alud de infortunios.
Primero,contenido:la vida no es solo un movimiento,ir y venir,trasiego y ajetreo,sino que implica el estar llena,surcada de ingredientes que pesan y valen:son su fuerza,su constancia.Segundo,dirección:voy de aquí hacia allá,me encamino hacia una meta,tengo un punto de referencia,un norte.Tercero:el sentido de la vida tiene que tener una unidad por dentro,en medio de sus cambios,oscilaciones y vaivenes.Las corsos del humanismo occidental es grave.Y tiene un termómetro bastante certero:una cierta socialización de la inmadurez.Cada ver observamos más gente que no sabe a dónde va,que vive trasegando tópicos,sin objetivos que merezcan la pena y llevados por esos nuevos aires que soplan hoy hacia acá mañana para allá.Siempre es tiempo de rectificar el rumbo ,corregir la dirección,desandar el camino.El hombre maduro habita en el castillo amurallado de su personalidad.
Texto.La felicidad inalcanzable.Epicuro tenía razón al decir que con un poco de pan y agua es el sabio igual que Júpiter mismo,Puesto que la receta de la felicidad es tan sencilla,podemos preguntarnos por qué tratan de utilizarla tan pocos hombres.Quizá porque con un poco de pan y agua el hombre debiera ser dichoso,pero no lo es.Y si no lo es,no es necesariamente porque no sea cuerdo,sino porque sencillamente porque es hombre y lo que tiene de más recóndito niega a cada instante la cordura que se le ofrece.Todo ocurre como si cada uno de nosotros no puedo era perseguir otro fin sino su felicidad,pero también como si fuese incapaz de alcanzarla,porque todo le gusta,pero nada le conforma.El hecho sobre el cual descansa toda la concepción cristiana del amor es que todo placer humano es deseable,pero ninguno basta.Toda la ascentica de la moral epicúrea y estoica es una ascentica puramente negativa.
La ascentica de la moral cristiana,por el contrario,es una ascentica(lucha)positiva;en un lugar de mutilar el deseo negando su objetivo,colma el deseo revelándose el sentido.Pues si nada de lo que es dado es capaz de satisfacerlo,quizás sea porque es más amplio que el mundo.Primelr hay que comprender que la insaciabilidad del deseo humano tiene un sentido positivo,un bien infinito nos atrae.El disgusto del hombre por cada bien particular no es sino el revés de la sed de bien total que lo agita ,su cansancio no es más que el presentimiento de la infinita distancia que separa lo que él ama de lo que se siente capaz de amar.
Texto del libro Ortodoxia.El círculo externo del cristianismo es una guardia de abnegaciones éticas y de sacerdotes profesionales;pero,salvando esta muralla inhumana,encontraréis las danzas de los niños y el vino de los hombres;porque el Crsitianismo es la única armadura de las libertadas paganas.En la filosofía moderna todo sucede al revés:la guardia es encantadora y atractiva,y adentro la desesperadion se retuerce.El Criistianismo puede parecer duro pero fomenta la vida y la alegría d ellos hombres.La autoridad y los límites hacen que la vida pueda ser una aventura.El pecado original hace que tengamos cierta anormalidad.Aunque a veces no nos demos cuenta la alegría es mucho más fuerte,grande y real que la tristeza.Tenemos que procurar darnos la vuelta en este sentido.
2Aproximacion a la idea de dignidad.Ser digno es comportarse de acuerdo a lo que uno es:una persona humana.Cuando se dice de alguien que es “muy humano” pensamos que todos entendemos alguien acogedor,con buen humor y comprensión.Si profundizamos más podemos,llegar a qué lo nuclear de la humanidad está en la ayuda al hombre necesitado.Es de sentido común que habría que empezar por tratar bien a nuestros seres más próximos.Esto es algo universalmente inscrito en el corazón del hombre.Podrías llegar a una aproximación a la noción de dignidad:la actitud coherente del hombre solidario con sus semejantes.Ademas conviene reivindicar un principio de dignidad social:cuando nos encontramos con unas ideas sociales,económicas,políticas que arrasan de alguna manera a personas singulares nos encontramos ante un planteamiento indigno.Cuando llas ideas están al servicio de todas las personas sin exclusión nos hallamos ante un sistema digno.
Una primera consecuencia de lo anterior sería defender el derecho a la vida de todo ser humano.Otra cuestión consistiría en el replanteamiento del trabajo como servicio.El trabajo es para el hombre y no al revés.La injusticia del mundo es grave en algunos aspectos.Por ejemplo:a grandes rasgos,dos décimas partes de la humanidad disponemos de ocho décimas partes de los recursos mundiales y las otras ocho décimas partes de las personas tan solo acceden a dos décimas partes de los recursos.Las ayudad a la instrucción educativa y profesional,dirigidas a ser empleadas en el desarrollo de los países subdesarrollados,pueden ser una solución para las naciones necesitadas.