Dialéctica trascendental de Kant

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Epistemología de Descartes


Descartes parte de la epistemología, de la inmediatez de la conciencia. Esto es porque tras la caída del mundo medieval nadie está convencido de de la realidad del Mundo ya que todo lo conocido hasta entonces había sido cuestionado por la ciencia, principalmente por la física. Partirá de cero y se volverá hacia el interior del sujeto. Está convencido del poder de la razón pero está obsesionado con el error y tratará de evitarlo. Descartes fue considerado por Kant un racionalista dogmático.Era racionalista, para él los sentidos, la imaginación y la pasión llevaban a error y eran devaluados, primando en su pensamiento el conocimiento racional, ya que la razón era la facultad que llevaría al hombre al verdadero conocimiento. Para Descartes no es imposible alcanzar el conocimiento, ya que la razón es “la cosa mejor repartida del mundo”, que nos permite distinguir lo verdadero de lo falso y lo bueno de lo malo.Para conseguirlo es necesario un buen método que él mismo expone en sus obras. Trata la epistemología en sus obras “Reglas para la dirección del espíritu”, “Discurso del método” y “Meditaciones metafísicas”.En Reglas para la Dirección del Espíritu establecíó 4 reglas: 
la primera es la regla de evidencia (no debemos aceptar nada como verdadero que no se presente de forma clara, distinta e inmediata). 

La segunda y tercera son los preceptos de orden:

 análisis (reducción de cuestiones complejas a cuestiones más simples con el fin de intuir, ver la solución) y síntesis (ordenar las cuestiones simples, para llevar a cabo un procedimiento deductivo). Por último, las comprobaciones y enumeraciones de manera que no nos olvidemos nada y todo quede justificado desde la base.En discurso del método establece un filtro a través del cual se acepta o no la verdad, el cual es la duda. Es una duda metódica, no escéptica. Por ella pone entre paréntesis el mundo y expone 4 motivos por los que dudar: de algunos actos de percepción externa (de los sentidos), de algunos actos de percepción interna (de algunos actos del pensamiento relacionados con la imaginación) por lo que dudamos de algunos actos del racionamiento, podemos equivocarnos con los procedimientos matemáticos, lo cual le lleva a un periodo en el que duda de todos los actos del razonamiento, incluso se plantea la existencia de un “Deus Deceptor” (Dios engañador), lo cual le lleva a un periodo en el que duda de todo menos de su fe y su moral por eso lo rechaza enseguida, y llega a la hipótesis de la existencia de un genio maligno que nos hace errar.A través de la duda llega a su primer verdad indubitable de forma inmediata por intuición, ya que no puede dudar de que duda y dudar es pensar, así establece “Cogito ergo sum”(pienso, luego existo).


Descartes. (El problema de Dios)


Se le revela la verdad de substancia pensante a través de la intuición y el pensamiento es su atributo fundamental. A partir del “yo” Descartes deducirá la existencia de dos substancias más en su obra “Meditaciones Metafísicas” (6), partiendo de su primera verdad alcanzada por intuición intelectual siguiendo el método de las matemáticas por deducción la existencia de Dios y del Mundo.Para Descartes es un problema explicar la existencia de Dios ya que desde el punto de vista metafísico puede explicar la existencia de Dios y como es él, también a causa de su gran fe, pero debe explicarlo desde el punto de vista epistemológico. Parte de la primera verdad indubitable.Soy una cosa que piensa. Analiza los pensamientos como cristiano y considera que el hombre y el Mundo han sido creados por Dios y que el alma es inmortal.Tiene la certeza de sus ideas pero no de lo que representan, las analiza (en su 3º Meditación) y establece tres tipos: innatas, adventicias (sin que participe mi voluntad) y facticias (en las que participa mi voluntad). Las innatas pertenecen a la esencia del yo pensante por tanto son fuente de conocimiento verdadero. Entre ella se encuentra la Idea de Infinito, pero las personas no somos seres infinitos por esa idea ha debido de ser colocada en mí por un ser Infinito, por el principio de causalidad, ya que todo efecto supone una causa, y yo no puedo ser la causa (porque soy finito), la causa es Dios.Comienza a intentar recuperar el mundo, él está seguro de sus ideas, pero no de lo que a ellas representan, y debe encontrar a alguien que le respalde sus ideas y este respaldo para él es Dios ya que es bueno y todo lo conoce. Dios no permitiría que lo que conociese fuese falso porque sino no sería veraz ni perfecto. La duda metódica le llevo a dudar de todo menos de su fe y de su moral.


Epistemología Kant:


 La epistemología de Kant dio un giro copernicano ya que establecíó que las posibilidades de conocer las pone el sujeto y no el objeto. Establece que la ciencia es universal y necesaria (contradiciendo a Hume que no da ese valor a todas las ciencias).Se educó en el Racionalismo de Wolf pero pretende salir del dogmatismo, y da importancia a la experiencia estableciendo que apoya a la razón dentro del marco de la experiencia: “Todo conocimiento parte de la experiencia, pero no todo lo que hay en el conocimiento puede reducirse a ella”. Analiza los juicios de la ciencia y establece que algo es ciencia cuando sus juicios son a priori (universales) y sintéticos (que amplíen mi conocimiento). Todos poseemos a priori unas estructuras que me posibilitan y me limitan el conocimiento. Kant desarrolla su epistemología en su obra Crítica de la Razón Pura.  Para Kant conocer es sintetizar algo que viene de fuera y algo que pongo yo. Analizará la sensibilidad, el entendimiento y la razón y hará una síntesis de cada apartado. En la Estética Trascendental, Kant analiza la sensibilidad (facultad de los sentidos). Los a priori de ésta son el espacio y el tiempo que combinados con la materia bruta de las sensaciones forman la intuición empírica o fenoménica. Esta es la primera síntesis que se produce, que unifica ordena y elabora. Se plantea si la matemática es una ciencia y establece que si (ya que sus valor es  universal y necesario y sus juicios son sintéticos y a priori). A este nivel no hay verdadero conocimiento pero es fundamental su aporte. Entre la sensibilidad y el entendimiento está la imaginación y entramos ya en la lógica analítica. La imaginación presenta los fenómenos al entendimiento, que posteriormente los analiza, interpreta, agrupa y los dota de sentido.  El entendimiento produce espontáneamente conceptos puros o categorías (que son los a priori del entendimiento), son 12 categorías epistemológicas. Algunas son: causalidad, totalidad, unidad, realidad, negación… Es necesaria la síntesis entre éstas y los fenómenos, ya que solas no proporcionan conocimiento y no pueden aplicarse más allá del campo de la experiencia. Conocer es “subsumir una intuición bajo un concepto” se puede hacer un uso indebido de las categorías como atribuir la causalidad a Dios. Esto es incorrecto. Critica Kant de esta manera todas las posturas demostracionistas. Se plantea si la física es una ciencia y establece que sí. En esta parte distingue fenómeno  (resultado de mi interacción con el mundo) y noúmeno (realidad independientemente de cualquier sujeto que la conozca). Con el fin de analizar la razón (facultad de los razonamientos,  combina juicios en razonamientos. Comienza la lógica Dialéctica. La Dialéctica es una ilusión de la razón. Los a priori de la razón son las Ideas Puras ( Idea de Dios Idea de Alma e Idea de Mundo) que tienen un valor regulativo positivo ya que sirve para relacionar lo que conozco(la Idea de Mundo regula todo lo que sucede fuera de mí, cuando algo pasa dentro de mí lo regula el alma y cuando algo pasa en mí y fuera a la vez lo derivamos a Dios) y negativo porque son realidad nouménicas no aplicadas al campo de la experiencia, con lo cual no podemos sintetizarlas. Si diéramos el paso en falso solo obtendríamos antinomias sobre el mundo, paralogismos sobre el yo y argumentos falaces sobre Dios. Estas ideas son  a las que hace referencia la metafísica, pero no podemos elaborar juicios sintéticos y a priori sobre esta disciplina por tanto, la metafísica no es una ciencia ni lo será nunca.  Pero los temas de los que trata son fundamentales para la vida del hombre, por lo que reconstruirá la metafísica sobre la ética.

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