¿Qué son los mitos? ¿Por qué y cómo se produjo el paso del mito al logos?:Los mitos son relatos alegóricos protagonizados por dioses y por seres humanos queposeen un marcado carácter didáctico y que se caracterizaban por personificar las fuerzasnaturales y por dar una explicación del cosmos, de diferentes aspectos de la realidad, deLos seres humanos y del propio origen de los dioses.El paso del mito al logos se produjo porque los hombres buscaron respuestas cada vezmás centradas en las explicaciones racionales. Se cansaron de explicaciones trascendentes, querían explicaciones inmanentes a la naturaleza.
Explica al menos un filósofo por cada una de las etapas en las que se divide la Historia de la filosofía en su estudio:(Edad Antigua: Platón, Aristóteles. Edad Media: San Agustín, Santo Tomás. Edad Moderna:Descartes, Hume. Edad Contemporánea: Marx, Nietzsche. Edad Contemporánea: Marx,Nietzsche, Ortega, Wittgenstein…)
¿Qué tipos de mitos hay y en qué consisten:Distinguiremos, en su relación con la filosofía, dos tipos de mitos: Las teogonías y lascosmogonías. Las teogonías versan sobre el origen de los dioses. Las cosmogonías,sobre el origen del universo.
¿En qué tipo de idea se sustentan las explicaciones mitológicas y las explicaciones filosóficas respectivamente?:Las explicaciones mitológicas se sustentan en la idea de arbitrariedad. Las explicacionesfilosóficas se sustentan en la idea de necesidad.
¿Cómo contribuyó la democracia ateniense en el surgimiento de la filosofía?:La democracia ateniense contribuyó al surgimiento de la filosofía al propiciar laparticipación de los ciudadanos en los asuntos públicos y una incipiente libertad deexpresión y pensamiento.
¿Qué filósofos han contribuido con su pensamiento al fortalecimiento de la democracia, de la dimensión ética, la dignidad humana y sus derechos?:karl pooper: por sus apariciones epistemológicas críticas con respecto al neopositivismo y sus contribuciones al debate social/jonh Rawls: todo tipo de debate político y recupera las teorías contractualistas como fundamento democrático
¿Por qué solo es posible el conocimiento o episteme en el mundo de las Ideas?:Únicamente es posible el conocimiento cierto en el mundo de las Ideas, ya que estas, alser inmutables, pueden ser definidas de manera universal y necesaria. El conocimiento,por tanto, exige esa universalidad y necesidad. Los datos que nos proporcionan los sentidos son particulares y contingentes y solo son susceptibles de opinión. Por otra parte,las ideas son captables nada más que por el entendimiento. Por tanto, solo este constituye una herramienta cognoscitiva válida. Los sentidos, no.
Racionalismo y Empirismo:R: la fuente de nuestros conocimientos es la razón conocemos la realidad a través de las ideas subjetividad afirma la existencia de ideas innatas desconfiado de la información de los sentidos las matemáticas son el modelo de conocimiento cierto y evidente la intuición intelectual tiene un papel fundamental es posible un conocimiento cierto y evidente en la realidad.E: la fuente de nuestros conocimientos es la experiencia conocemos la realidad a través de las percepciones negación de la existencia de ideas innatas confianza absoluta en los sentidos física como modelo de funcionamiento de la mente conocimiento sensorial es importante el conocimiento seguro de la realidad y crítica la metafísica
Kant superacon de las posturas anteriores:Porque todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia no todos vienen de ella.R: convencíón de que la mente hay algún contenido que tiene carácter universal anterior a toda experiencia.E: principio fundamental de que todo conocimiento parte de la experiencia
Explica el giro copernicano kantiano con respecto a la teoría del conocimiento:La tradición filosófica anterior consideraba que el conocimiento se sustentaba en los datosque nos proporciona la realidad y, en consecuencia, el sujeto permanece pasivo conrespecto a esa realidad que nos llega por los sentidos. Para Kant, es el objeto –esos datosde la realidad− el que está regido por la facultad de conocer del sujeto.
Carácterísticas principales del Empirismo relaciónándolas con las del Racionalismo:El Empirismo defenderá la primacía de los sentidos en el acto de conocer. Nada hay en lamente que no haya sido puesto, a posteriori, por los datos recibidos por los sentidos. Por tanto, el cogito cartesiano no puede ser obtenido por el mero hecho de analizar las ideas que tiene el yo pensante, pues, en última instancia, las ideas proceden del exterior. Lo anterior implica la negación de la existencia de ideas innatas en la mente –como defendía el Racionalismo−, pues todas nuestras ideas proceden de la experiencia empírica. Esto se evidencia en el célebre ejemplo propuesto por Hume en su «billar de Adán». Adán, prototipo de primer hombre, sin experiencias empíricas por tanto, mira un billar por primera vez. Observa cómo una bola se dirige hacia otra hasta que la golpea. Debido a ese choque, la bola golpeada se moverá. Adán nunca podrá saber, a priori, que eso ocurrirá así. Solo la experiencia empírica del hecho hará que lo sepa. El método de conocimiento empirista es la inducción. Si todo conocimiento se deriva de la experiencia, se hace necesario que este se infiera de la propia experiencia para poder realizar posteriores generalizaciones. Así procede la física y así lo ejemplifican físicos como Robert Boyle o Isaac Newton. Finalmente, el Empirismo negará el carácter universal de la ciencia defendido por elracionalismo. Esto no es posible porque la experiencia empírica es particular ycontingente. Solo cabe inferir probabilidades de que las cosas sean u ocurran de unadeterminada manera, siendo imposible una generalización de carácter absoluto.
¿Podemos conocer la realidad tal cuál es? Responde por Kant:El sujeto no puede conocer la realidad tal cual es. El conocimiento tiene unos límitesprecisos: solo podemos conocer la estructuración que la mente hace de un objeto a partirde la experiencia empírica de este objeto.
¿Por qué en el mundo sensible solo es posible la doxa?:En el mundo sensible solo es posible la doxa porque este mundo solo es perceptible por los sentidos y, al mismo tiempo, está sujeto al cambio.
¿Cómo puede definirse y explicarse el proceso de abstracción? ¿Qué pensador estudiado en la Unidad habla de esta operación de la mente y con motivo de qué desarrollo explicativo?:Separar por medio de una operación intelectual las cualidades de un objeto para considerarlas aisladamente o para considerar el mismo objeto en su pura esencia o noción. La abstracción es abordada por Aristóteles al explicitar el proceso del conocimiento. Hay que explicar cómo se produce este proceso.
¿Cuál es la auténtica realidad para Aristóteles? ¿Es esta realidad el objeto delconocimiento? Relaciona la respuesta con la superación aristotélica de las tesis de Platón.La sustancia, para Aristóteles, es la auténtica realidad y, a su vez, objeto del conocimiento.Hay que explicar la diferencia entre sustancia primera y sustancia segunda. Las Ideas platónicas quedan despojadas de su aspecto ontológico y epistemológico. Aristóteles coincidirá con su maestro en la universalidad del conocimiento pero lo sitúa en un lugar diferente.
¿Cómo se define plano ontológico y plano epistemológico? ¿Por qué en Platón estos dos planos se corresponden el uno con el otro?Plano ontológico: plano de la realidad. Responde a preguntas como ¿qué es esto? Plano epistemológico: plano del conocimiento. Responde a la pregunta ¿cómo se conoce esto? En Platón se corresponden ambos planos al ser la idea tanto la realidad como el objeto del conocimiento
¿Qué consecuencias tiene el escepticismo? Este relativismo epistemológico desemboca, de manera inevitable, en un relativismo moral, cuestión que, en su momento, dilucidó Sócrates en su enfrentamiento dialéctico con los sofistas. Si no es posible conocer la realidad tal cual es, tampoco será posible dictaminar cuándo una acción es buena o mala. Por tanto, y ante esta situación, Pirrón defendíó la epoché como actitud vital para alcanzar la felicidad, la suspensión del juicio, es decir, una absoluta indiferencia ante lo que ocurra o ante lo que haya que posicionarse. La propuesta de los escépticos es la de vivir una vida despreocupada como único camino para alcanzar la paz interior, la ataraxia, expresión máxima de felicidad.Cuando decimos que el bien es relativo nos referimos a su dependencia de lo que son las cosas, pero es objetivo, porque no depende de ninguna subjetividad. Bien es todo lo que perfecciona, todo lo que naturalmente conviene a una cosa: es bueno, para una persona, comer, pasear, hacer deporte. Pero todo es relativo a un tiempo, a un lugar, a unas circunstancias: por eso un recién nacido no puede comer lo mismo que un adulto, y un enfermo no debe hacer deporte. Sin embargo, el alimento que se tome o el deporte que se practique no serán buenos o malos porque así nos parezca subjetivamente a nosotros, sino por adecuarse a nuestras circunstancias objetivas. Si el bien es relativo, ¿puede sostenerse el relativismo? El bien es relativo porque depende del lugar, el tiempo, las personas y sus circunstancias. Pero si por ejemplo para un bombero es bueno ir vestido de bombero cuando trabaja y para un submarinista llevar las bombonas de oxígeno, para otro que no lo sea, no sería bueno. El bien es relativo al serde las cosas, no al sujeto, a lo que le parece a cada uno. Se ha hablado de la dictadura del relativismo
¿Cómo se relaciona verdad lógica con las tesis antiguas y modernas epistemológicas?La verdad lógica es la adecuación entre el intelecto y la cosa, entre lo que se dice y la realidad sobre la que se habla. Aristóteles, en su Metafísica, lo expresa de esta manera:No eres tú blanco porque nosotros creemos que lo eres, decimos la verdad al enunciarlo.Si sostenemos en la mano un bolígrafo y decimos: esto es un bolígrafo, estaríamos ante un ejemplo de verdad lógica.La filosofía griega y medieval, esencialmente Aristóteles y santo Tomás, concederán a la cosa –en el ejemplo, el bolígrafo− la primacía en el acto de conocer y en este sentido de la verdad: el sujeto debe adecuarse a la realidad. El pensamiento moderno racionalista entenderá la verdad como evidencia, primera regla del método cartesiano.Una verdad será evidente cuando se presente a la mente con claridad y distinción. El posterior giro copernicano kantiano también afectará a esta concepción de la verdad. El noúmeno no puede ser conocido. Por tanto, lo que sean las cosas en sí resultará siempre incognoscible.
¿Qué papel reserva a la metafísica el neopositivismo?La metafísica quedará fuera del paradigma científico y será considerada como una ciencia absurda porque sus proposiciones, al no poder ser verificadas, carecen de sentido.
¿Cuál es la principal causa para Aristóteles? ¿Qué implica dicha causa?Para Aristóteles, la causa final es la principal por lo que la denomina causa primera. Toda acción conlleva la consecución de un fin pues nadie obra por nada. Y esto lo aplica al ser humano y a la naturaleza en su conjunto. El universo aristotélico es, por tanto, teleológico porque todo tiende a un fin y ese fin se desprende, de manera natural, de cada ser en particular y de todo el cosmos en general. La semilla lleva dentro su entelequia y su energeia, el principio de movimiento que implica lo que está destinada a ser, adquirirá la forma que le corresponde.
¿Qué supone el pensamiento de Descartes con respecto a la visión de la ciencia? ¿En qué se diferencia la visión empirista de la ciencia de la visión racionalista?La propuesta cartesiana supondrá el afianzamiento de un método eminentemente matemático y racionalista para encontrar conocimiento cierto y la reafirmación, así, del carácter universal de la ciencia. Este método utilizará la deducción como herramienta básica. Las cuatro reglas (evidencia, análisis, síntesis y enumeración) resumen las condiciones y pasos para llegar a encontrar la verdad. No podemos fiarnos de los sentidos y hay que utilizar un criterio que nos asegure un conocimiento fiable. El estudiante debe explicar las cuatro reglas y el criterio de verdad.El Empirismo negará el carácter universal de la ciencia ya que la experiencia empírica es, por sí, particular y contingente. Solo cabe inferir probabilidades de que sean las cosas o de que ocurran de una determinada manera y, por tanto, resulta imposible una generalización absoluta, como pretende el Racionalismo.
¿Qué diferencias existen entre racionalidad teórica y racionalidad práctica? La razón teórica se orienta hacia la contemplación del mundo, hacia el conocimiento de la realidad, intentando desentrañarla, explicarla y comprenderla. La razón practicaes, según kantaquel uso de la razón que trata de orientar la acción , por el cual se impone a las pasiones para orientarmos hacia la consecución de una idea moral que la misma razón se ha fijado.
¿Qué diferencias existen entre conocimiento sensible e intelectual?El conocimiento sensibles la información que nos aportan los sentidos son sensaciones. Las analizamos e interpretamos lo que constituye la percepción divida en sensaciones y organización o interpretación de sensaciones.La percepción se muestra habitualmente asociada a la imaginación y la memoria. El conocimiento intelectual es el conocimiento de lo universal y necesario , ligado a copcepto, juicio y razón.
¿Por qué la ciencia aristotélica supone el conocimiento de las causas. El conocimiento sigue un proceso por el que, a partir de los datos que nos llevan a través de los sentidos, se alcanza la formulación de un concepto universal. De este modo el conocimiento responde a que son las cosas. La ciencia por tanto supone el conocimiento de las causas(material, formal,eficiente y final)
Qué es la metafísica y a qué se dedica? ¿Cuántos tipos de metafísica existen y cómo podemos distinguirlas? ¿Cuáles son las implicaciones filosóficas de cada una de ellas? La metafísica es la disciplina encargada de dar respuesta a las preguntas sobre la realidad.Ontología. Estudia las propiedades más generales del ser./Cosmología. Estudia el origen del universo y las propiedades generales de los seres naturales./Teología. Estudia a Dios o al ser fundamental, causa de los demás seres.
Qué podemos entender por categorizar? ¿Qué significados tienen las categorías aristotélicas Las categorías son las siguientes: Sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y pasión.Estás categorías solas no expresan más que una idea, no afirman ni niegan nada, pero combinadas provocan juicios que afirman o niegan algo, por ejemplo <<Animal>>, <<camina>> y <<ahora>> por si solas no afirman ni niegan nada. Pero al combinarlas se convierten en una afirmación <<El animal camina ahora>>.
¿Por qué para Marx es más importante transformar el mundo que explicarlo?¿Qué significa alienación y cuántas situaciones alienantes pueden vivir los seres humanos.Situación vital en la que el ser humano se encuentra desposeído del propio. La situación debe encontrarse en el propio desarollo histórico. Hay tres tipo: religiosa(consuela al hombre de los sufrimientos en este mundo, disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la auténtica causa del sufrimiento), política y económica.
¿De cuántas formas podemos entender la verdad y qué posiciones filosóficas existen sobre ella? Tipos de verdades: la verdad ontológica(realidad concreta), la verdad lógica(referida a un juicio) y la verdad moral(referida a una conducta).POSICIONESrelativismo: la verdad es relativa/ escepticismo: la verdad no existe/ dogmatismo:posesión de la verdad absoluta
¿Por qué solo podemos tener un conocimiento probable de la realidad (interpretación del método inductivo) según Hume y por qué se concluye un escepticismo y un relativismo? Para Hume el Empirismo es el único conocimiento que el hombre tiene, es aquel formado por datos empíricos, la experiencia, los sentidos.Para que el conocimiento pueda entrar a través de los sentidos tenemos que estar en contacto con la experiencia, es decir, cuando nacemos nuestro conocimiento esta en blanco “ tabula rasa”, pero a través de la experiencia creamos nuestro conocimiento, pero nunca llegamos a tener una experiencia completa, ya que siempre puden surguir nuevos casos, por tanto la verdad absoluta no existe/escepticismo teoría filosófica según la cual no es posible el conocimiento y de todo cabe plantear alguna duda.El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escéptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escéptico en temas de religión (agnóstico) y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento del mundo físico, como ocurre en la actualidad en muchos científicos..David Hume fue el mayor exponente del escepticismo
¿nos enamoramos del noúmeno o del fenómeno de una persona? ¿El planeta Tierra ha tenido siempre la misma verdad ontológica?La distinción entre fenómenos y noúmeno es fundamental en el sistema kantiano. Al tratar de esta cuestión, Kant distingue dos sentidos del concepto de noúmeno:Negativamente, «noúmeno significa una cosa en la medida en que no puede ser reconocida por medio de la intuición sensible». Positivamente, significa un «objeto que puede ser conocido por medio de la intuición no sensible», es decir, por medio de la intuición intelectual.El concepto de noúmeno queda como límite de la experiencia. No hay conocimiento de las cosas en sí, de los noúmenos. El acceso a las cosas en sí no se halla en la razón teórica, sino en la razón práctica, como veremos.La distinción entre fenómenos y noúmeno permite comprender por qué Kant denomina a su doctrina «idealismo trascendental»: porque el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad de los fenómenos de la experiencia y no propiedades o rasgos reales de las cosas en sí mismas
¿Por qué piensa Kant que nuestro conocimiento tiene límites? ¿Por qué no podemos conocer el noúmeno? Sabemos que existe porque lo podemos pensar pero no lo podemos conocer. El mundo inteligible guarda, dicho así, una distancia íntima con el mundo sentido y fenoménico. Para que el mundo fuese pensado de igual manera que es conocido debiera guardar una misma extensión; el mundo del pensamiento y el del objeto de este debieran ser el mismo
¿Cómo explicar el aspecto dinámico y estático de la sustancia aristotélica:Etatica(en la sustancia esta la verdadera realidad y para el solo es posible el conocimiento en esa realidad que ees la sustancia), Dinámica(el mivimiento es el acto de pasaar de ser en potencia a ser el acto: cuatro principios de movimiento sujeto, forma y privación)
Por qué en Platón se produce una identificación entre el plano ontológico y el epistemológico? Dualismo Ontológico Según Platón, todas las cosas han sido creadas a partir de su Modelo inmaterial. Estos Modelos inmateriales o Ideas serían inmortales mientras que lo que fue creado a partir de esas ideas sería mortal y tendría sus carácterísticas propias (Por ejemplo: un caballo)El mundo sensible está compuesto por los objetos físicos que son materiales, corruptibles, mutables, plurales… Este mundo lo percibimos a través de los sentidos, los cuales no nos proporcionan el verdadero conocimiento sino uno más relativo/Dualismo Epistemológico.Según Platón, el alma que está en el mundo de las ideas, cae al Mundo Sensible y queda atrapada olvidando todo lo que sabe (Las Ideas). Por eso dice que el conocimiento consiste en recordar (Anamnesis) aquello que el alma ya sabía, es decir, la idea de Bien y entonces será cuando el alma volverá al Mundo Inteligible. Sobre todo la dialéctica (último tramo de la educación) nos permite ascender del Mundo Sensible al Mundo Inteligible.Para alcanzar la sabiduría es preciso ascender de un grado de conocimiento a otro, existen dos grados de conocimiento.
¿Cómo interactúan los dos mundo platónicos para dar razón explicativa de lo que ocurre? PARTICIPACIÓN: es la relación que se establece entre los seres sensibles y las ideas,hay que entenderlo como una metáfora para señalar que las ideas y las cosas sensibles se relacionan; de la misma forma que los objetos visibles participan de la luz solar sin que esta pierda su unidad. IMITACIÓN:Las cosas son, por así decirlo, una imitación imperfecta de las ideas. Se relacionan de la misma forma que se relacionan las copias con relación al modelo. El problema, señalado por el mismo Platón en el Parménides, es que entonces todas las cosas bajas y corruptas de este mundo (lodo, uñas, pelo…) deberían tener su correspondiente idea, lo queniegaPlatón pues supondría introducir la imperfección en el mundo inteligible.