Características de la metafísica

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Inventor de la metafísica:

Andrónico

1º Saber orientativo

  • Es un intento de saber qué es el mundo para poder saber a qué atenerse en las diferentes circunstancias que nos toque vivir.

  • La aspiración última de la metafísica es que el ser humano alcance la felicidad,

2º Saber radical

  • Pretende llegar a las cuestiones últimas, a los primeros principios de lo real.

  • Aquellas preguntas que, una vez respondidas, ya no admiten que se pregunte de nuevo

  • Se diferencia de la ciencia, ya que plantea problemas y cuestiones que la ciencia no puede responder.

3º Saber universal

  • Su tema es el ser y por ello nada queda excluido


4º Saber abierto

  • Se pregunta por los principios por los que se rige nuestro pensamiento.

5º Saber endógeno

  • Las preguntas sobre la metafísica son ya metafísicas


2.2 Orientaciones de la metafísica

1º Metafísica espiritualista

  • Aquellas concepciones metafísicas que parten de la existencia de realidades no materiales.

2º Metafísica materialista

  • Explica la realidad a partir de elementos materiales


Metafísica esencialista – existencialista

  • Esencia es aquello que hace que un ser sea lo que es y no otra cosa distinta
  • La diferencia entre estos dos tipos de metafísica se encuentra en la prioridad que se le dé a la esencia:

    ¿Es anterior o posterior a la existencia?

  • Pero el problema se plantea en el caso del ser humano: ¿Somos algo ya previsto o existimos primero y en el transcurso de nuestra vida nos vamos haciendo de una determinada manera?

  • Platón es claramente esencialista, pues las esencias son anteriores a las cosas.

    Martín Heidegger y

    Jean Paúl Sartre son los representantes más importantes.

Metafísica monista o pluralista

  • Monistas


    Personas que defienden que hay un único principio explicativo.
    Como Tales de Mileto .

  • Pluralistas:

    defienden que existen varios principios originarios que explican el mundo.

El problema del ser

  • Es la cuestión metafísica fundamental.

    El hecho de ser es la carácterística más general y radical que tienen todas las cosas

    Por eso, se los denomina «entes». En este sentido, todas las cosas son entes, ya sean reales, imaginarias, absurdas, perceptibles, racionales, etc. 

  • El concepto de ser no tiene 1 sentido, sino análogo

     
  • Los filósofos han investigado los entes, pero se han olvidado del ser, que es el verdadero problema radical de la metafísica en general.

Y, después de la muerte, ¿qué?

  • La cuestión del alma se vincula con el sentido de la existencia.
    Las respuestas posibles a esta pregunta nos las proporcionan las religiones que, hacen propuestas de sentido de la existencia humana en función de una vida futura más allá de la muerte.

Mundo

  • El mundo se ha entendido tradicionalmente como un todo ordenado formado por sustancias, y regido por la ley de la relación causa-efecto.

Sustancia

  • El término «sustancia» se puede traducir como «estar debajo».
  • Los filósofos lo han usado para referirse a la verdadera realidad de las cosas, lo que verdaderamente son.

  • Bajo las cualidades de una cosa, se encuentra su verdadera realidad.

Causa

  • Es un principio metafísico universal y necesario.
  • Esta parece ser la ley suprema que regula todos los sucesos que ocurren en el mundo. Principio de incertidumbre de Heisenberg, según el cual, no es posible conocer simultáneamente la posición y la velocidad de una partícula subatómica en forma exacta.

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Argumentación cosmológica

  • Pretende argumentar la existencia de Dios partiendo de la existencia del mundo y de los sucesos que ocurren en él.
  • Se basa en el principio de causalidad para llegar a concluir que tiene que haber una causa primera, un principio sin principio, que se identifica con Dios.
    Aristóteles fue el primero; después, Tomás de Aquino, Descartes, Leibniz la repitieron con ciertas modificaciones.

Argumentación ontológica

  • Se basa en el ser o la esencia de Dios


  • Toma como punto de partida que Dios es un ser perfecto, por ello tiene que existir

El problema del mal

  • Leibniz negó la objetividad del mal, lo que nos parece malo se debe solo a una valoración deficiente.
    Todo mal es subjetivo, es decir, es malo para quien lo percibe, pero necesario para la obtención de un bien mayor.
    Por eso defendía que vivimos en el mejor de los mundos posibles, esto es, aquel en el que existe menor cantidad de mal y mayor cantidad de bien.
  • Leibniz era «optimista».

4.1. Crítica empirista

  • Hume solo considera legítimos aquellos conocimientos cuyo origen esté en la experiencia sensible.
    Como las realidades de la metafísica no son sensibles, no pueden ser conocidas por la experiencia.

  • Hume rechazó el saber metafísico


  • Hume no niega la existencia de Dios, pero sí que niega que su existencia haya sido demostrada por el saber metafísico.

4.2. Crítica marxista

  • Marx considerara que la metafísica era un conjunto de ideas engañosas con las que se manipula a la gente.

  • La metafísica tradicional es una interpretación de la realidad

  • La metafísica tradicional no sería más que un producto ideológico, que sirve para legitimar y mantener los privilegios de las minorías más poderosas.

  • Marx pretende eliminar las falsas interpretaciones del mundo y poner el énfasis en transformarlo


  • Marx afirma que hay una auténtica metafísica que él opone a la metafísica tradicional, y considera que sus interpretaciones de la realidad son pura ciencia:

    La economía política

4.3. Crítica genealógica (Nietzsche)

  • Nietzsche dice que la metafísica es contraria a la vida.
    Para él, la vida es cambio, transformación, devenir incesante, superación y autoafirmación de nuevas formas.

  • Los seres humanos nos hemos refugiado en los conceptos metafísicos que son estables, permanentes, inmutables y eternos.
  • Esta es la génesis de la metafísica:

    hemos inventado otro mundo con la idea de que es el verdadero, pero se trata de un mundo ficticio, falso, que no sirve para orientar a las personas en las circunstancias en que tienen que vivir.

4.3. Crítica genealógica (Foucault)

  • Michel Foucault afirma que, la metafísica ha impuesto cierto orden en el mundo.
    Pero también se introducen límites:

    El orden se considera normal, mientras que la violación de ese orden, se considera una anomalía

  • Se deriva todo un sistema de control de las personas para intentar reconducir al diferente hacia la «normalidad».
  • Las sociedades contemporáneas han desarrollado una serie de instituciones para estandarizar a los individuos que las forman.

4.4. Crítica desde el análisis lingüístico (I)

  • En el siglo 20 se desarrolla una nueva forma de hacer filosofía que toma el lenguaje como punto de partida.
    2 etapas:

  • Primera etapa


    Las cuestiones metafísicas son el resultado de un mal uso del lenguaje

  • La segunda etapa:

    el lenguaje puede usarse de diversas maneras, llamadas «juegos lingüísticos».
  • Cada juego del lenguaje responde a una forma de vivir.
  • El lenguaje metafísico es el resultado de ciertos malentendidos.

5.1. La revolución kantiana

  • Nos encontramos así ante una paradoja:
    • como disposición natural la metafísica es una tarea necesaria,
    • como ciencia rigurosa no parece posible.
  • La ciencia estudia fenómenos, es decir, realidades que pueden ser captadas por los sentidos.

  • La metafísica pretende estudiar fenómenos que no podemos tener experiencia sensible

    El ser en general y Dios no son fenómenos.

  • Noúmenos: aquellas realidades que pensamos pero que no son físicas ni perceptibles

  • Este tipo de objetos, no pueden ser objeto de estudio de ninguna ciencia particular porque no son fenómenos.
  • La metafísica trata de conocer objetos puramente inteligibles y por eso no puede llegar a constituirse como una ciencia.
  • El lugar propio de la metafísica no era entre las ciencias, sino en el terreno de la ética.

  • La metafísica es un saber, pero no una ciencia

5.2. La metafísica en la cotidianidad

  • No es posible eliminar la metafísica


    Kant afirma que cualquier ser humano necesita plantearse cuestiones metafísicas y darles algún tipo de solución, aunque sea provisional.
  • Las personas necesitamos organizar nuestras experiencias, para saber a qué atenernos. Necesitamos reflexionar sobre los cimientos y las consecuencias de nuestros actos.

  • Criticar la metafísica es ya una manera de hacer metafísica

    No podemos repetir el pasado, pero tenemos que apoyarnos en nuestros predecesores para construir nuestro pensamiento y nuestra acción de manera coherente.
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