T.2.PyH:POR QUÉ ES IMPORTANTE LA IDEA DE NECESIDAD PARA LA EXPLICACIÓN RACIONAL?
La explicación racional comienza cuando la idea de arbitrariedad es suplantada definitivamente por la idea de necesidad. Esto significa que se impone la convicción de que las cosas suceden cuándo y cómo tienen que suceder. Junto a esta idea de necesidad encontramos una serie de ideas que suponen una estructura mental en la que tiene lugar la explicación racional.La idea de que las cosas suceden cómo y cuándo tienen que suceder está relacionada con una serie de conceptos opuestos de dos en dos cuyo entramado constituye el sistema de coordenadas de su explicación de la realidad. Destacamos los siguientes pares de conceptos opuestos.
Permanente y cambiante
Es decir significa lo que en las cosas queda a través de sus cambios.
Esencia y apariencia
La esencia es lo que hace que una cosa sea ella, es lo que las cosas verdaderamente son. La esencia es lo que permanece constante en los cambios y es lo que da razón de lo que hay de idéntico o común entre seres que muestran apariencias diversas. . A partir de aquí nos encontramos con otros dos conceptos.
Unidad y multiplicidad
La esencia viene a ser el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de sus estados, apariencias e individuos que la comparten.
EXPLICA LAS IDEAS FUNDAMENTALES DE HERÁCLITO
Un aspecto importante de la filosofía de Heráclito es su famosa expresión “Todo fluye”. También es expresión de Heráclito la siguiente: “es imposible meterse dos veces en el mismo río”. Esto significa, como muy bien observa Platón, que “todo pasa y nada permanece”.Heráclito proclama que no hay ninguna cosa estable, que nada permanece.Otra cuestión sumamente importante en el pensamiento de Heráclito es que la esencia de todas las cosas es el fuego.
El motivo para elegir el fuego como principio originante no está en el mero afán de distinguirse de sus predecesores sino en una razón positiva que se resume en los siguientes términos: la experiencia sensible nos enseña que el fuego vive alimentándose de una materia heterogénea a la que consuma y trasforma en sí. Brota, por así decirlo, de multitud de objetos, que va trasformando en sí, y, sin esta provisión de materia se muere, deja de arder. La existencia misma del fuego depende de esta “lucha”, de esta “tensión”. Al señalar estos dos conceptos lucha y tensión nos adentramos en otro elemento importante de su pensamiento: el “conflicto entre los contrarios” o la lucha de contrarios. Heráclito, al buscar la inteligibilidad de lo real no en lo estático, sino en lo dinámico, no en la identidad, sino en la multiplicidad, en la lucha de contrarios, descubríó el método dialéctico
.¿POR QUÉ NO BASTAN LOS SENTIDOS PARA CONOCER LA REALIDAD (EL SER, LA ESENCIA DE LAS COSAS?
Conocer las cosas es conocer lo que verdaderamente son, lo que tienen de común y permanente, es decir, conocer equivale a conocer la esencia. Los griegos señalaron dos fuentes de conocimiento: los sentidos y la razón.El conocimiento sensible es el que nos proporciona los sentidos que se caracteriza por mostrarnos la pluralidad, lo cambiante y lo que parece ser.
Es un conocimiento insuficiente y de ahí que sea necesario un esfuerzo intelectual, racional, para alcanzar el ser de las cosas. La idea de esencia que es lo común a una multiplicidad de individuos está asociada a una segunda convicción fundamental: que todo el universo se reduce, en último término a uno o muy pocos elementos. Esta convicción es otro de los pilares que hace posible la investigación racional del universo.Así, pues, la pregunta de los filósofos griegos por el principio último de lo real es de gran originalidad y trascendencia histórica. La genialidad de Tales de Mileto no está tanto en responder que el agua es el principio último de todo lo real, cuanto en el hecho de formularse la pregunta por el principio último de lo real en toda su amplitud y radicalidad. La ciencia se inicia con una pregunta bien formulada, no con las respuestas.
T4.P
PLATÓN: TEORÍA DE LAS IDEAS
La doctrina central de la filosofía platónica es la teoría de las ideas, también denominadas formas. Breve y categóricamente formulada, esta doctrina consiste en la afirmación de que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universales independientemente del mundo físico.El término “idea” no debe inducir a error al lector moderno. Se trata de realidades; más aún, de las únicas realidades en sentido pleno, que de ellas deriva todo lo que hay de real en el mundo físico.La concepción platónica de la realidad es, por tanto, dualista: existe el “mundo de las ideas”, inmateriales e inmutable, y existe el mundo físico, material y sometido a cambios y a movimiento.Las ideas, según Platón, son las que imponen a la materia una estructura inteligible, una consistencia y una estabilidad quela materia no posee de suyo. La teoría de las ideas es el centro mismo del pensamiento de Platón. En la República (libro VII) ofrece Platón un símil para explicar su teoría: es el mito de la caverna
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PLATÓN: PLANTEAMIENTO GNOSEOLÓGICO
El problema del conocimiento y el problema de la realidad están tan íntimamente relacionados que no es posible hacer una separación entre ambos, sin que resulte, hasta cierto punto, artificiosa.La cuestión la podemos plantear de la siguiente forma: Platón exige para el conocimiento los caracteres de objetividad y validez universal. La preocupación de Platón se centra en dos aspectos:
Delimitar el objeto del conocimiento :
Todo lo expuesto hasta el momento muestra que la ontología platónica es radicalmente dualista: de una parte, las ideas, que son la realidad auténtica, lo realmente real y de otra parte, los seres físicos, cambiantes y corruptibles. Para Platón sólo de lo estable se puede hacer ciencia. La ciencia –conocimiento objetivo, infalible y de valor universal- no se funda en los objetos de la percepción sensible por estar en continua movilidad. Para Platón no todo está sujeto al devenir. En este sentido al devenir se sustrae la esencia de las cosas, el universal. El conocimiento de las ideas y sus relaciones constituye el auténtico saber (episteme, ciencia). Para Platón, la oposición entre saber y opinión está esencialmente vinculada a la oposición entre el conocimiento intelectual y el sensible.La oposición entre saber y opinión se asocia así a la oposición entre la razón y los sentidos.El saber se basa en razones: a menudo Platón dice que “va acompañado de razón”. La opinión, por el contrario, y en expresión también de Platón, “va acompañada de sensación”.
Explicar la vía fundamental de acceso al mismo:
Platón trataba de tender un puente entre las ideas y los seres sensibles recurriendo a las nociones de “participación” e “imitación”. Los seres sensibles imitan las ideas, tratan de aproximarse a ellas, si bien solamente lo consiguen de un modo deficiente.
T1:MITOS:el pensamiento mitológico:
Desde tiempos inmemoriales los seres humanos nos hemos enfrentado a la dificultad de comprender el mundo. En ese intento se han ensayado distintas estrategias desde distintas culturas. Una respuesta común ha sido la introducción de mitos. En esta sección nos vamos a familiarizar con este modelo de comprensión del mundo. Nuestro objetivo es reconocer las carácterísticas específicas de este modo de pensar.Es importante que lo hagamos así porque para comprender lo que es la filosofía nada mejor que presentar el ambiente al que se enfrentaron los primeros filósofos. No en vano desde que el filósofo alemán Wilhelm Nestle utilizó la expresión «el paso del mito al logos» se viene caracterizando la filosofía por su oposición al mito.
Que son los mitos.Definición«El mito relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los «comienzos» y en él, al tratarse de una historia sagrada, han intervenido seres sobrenaturales».
Como explican los mitos
Como hemos visto en el apartado anterior los mitos son capaces de explicar la realidad. Pero lo hacen de una manera un tanto especial.Los relatos mitológicos participan de una estructura común que constituye el modelo explicativo propio de lo que podemos denominar el pensamiento mitológico. Prepárate para conocer sus principales rasgos
:1.Los hechos se desarrollan en un tiempo pasado cuyo rasgo fundamental es que está muy alejado del presente.
2.Los personajes de las historias presentan carácterísticas extraordinarias que nunca encontramos en los seres que nos rodean.
3.A pesar de estar separados del mundo humano tienen una clara influencia sobre los acontecimientos de la vida humana.
4.El saber o el conocimiento se encuentra del lado de los dioses.
Los Oráculos
El oráculo es la respuesta que el Dios da a una petición humana. En el caso de Delfos la respuesta se producía a través de las sacerdotisas consagradas a Apolo. Colocada sobre el trípode la Pitia, nombre que deriva de la fabulosa serpiente Pitón que atemorizaba a los hombres en aquellos lugares antes de que Apolo acabase con ella, respiraba unos vapores que le hacían entrar en trance. Su respuesta ininteligible era recogida por los sacerdotes del templo quienes la trasladaban al interesado. De esta forma el Dios daba satisfacción a las demandas de conocimiento que partían de los hombres que llegaban allí como particulares o en representación de su polis.
Los Poetas
Quiénes eran ? Y ¿Qué papel juegan ? Una enorme riqueza de mitos llenaba la vida de los griegos. ¿Cómo llegaron hasta ellos? Aquí entran estos personajes vagabundos que fueron los rapsodas. La figura del poeta ejercíó en la cultura tradicional griega un papel central. A través de ellos llegaron a conocer los griegos la mayoría de sus mitos. Los poetas eran inspirados por las musas, hijas de Zeus que en el Olimpo cantaban las hazañas de dioses y héroes. Homero y Hesíodo. Estos fueron los dos grandes poetas tradicionales de Grecia. Hasta el punto de que se ha calificado a Homero como «el educador de Grecia».Así pues, los poetas fueron los transmisores del saber mítico a los seres humanO.
CarácterÍSTICAS DEL PENSAR MÍTICO Y DEL PENSAR RACIONALPENSAR MÍTICO:1
Se personifican y divinizan elementos físicos 2.
La idea de arbitrariedad 3.
La fuerza de la tradición PENSAR RACIONAL. 1.
No se personifican ni divinizan elementos físicos
. 2
La idea de necesidad 3.
La fuerza de la argumentación T3SyS:
LOS SOFISTAS
El término sofista significa sabio, el más sabio. Durante la segunda mitad del siglo V a. C. Tiene lugar en Grecia, y especialmente en Atenas, la aparición de la figura del sofista: es el intelectual, el profesor privado, el profesional del saber. Todos ellos se caracterizan por ser extranjeros (metecos) que viajaban de ciudad en ciudad para impartir sus enseñanzas. Al ser extranjeros, los sofistas no podían intervenir directamente en la política de la ciudad, pero alcanzaron gran influencia a través de sus discípulos. Sus enseñanzas preparaban para alcanzar el éxito en la polis, y consistían en una cuidada preparación para poder hablar bien en la asamblea y para ocupar así los mejores puestos y ganar los pleitos en los tribunales.
EL INTELECTUALISMO MORAL
Sócrates hace suyo el lema del templo de Apolo “conócete a ti mismo”, y piensa que los seres humanos, llevados por la sola luz natural de la razón, pueden alcanzar la verdad.La doctrina socrática del intelectualismo moral se resume en que el saber y la virtud coinciden. Conocer las cosas es saber actuar en consonancia. El que conoce el bien lo practica; nadie hace el mal a sabiendas, sólo se hace el mal por ignorancia. El saber socrático no es un mero saber teórico, sino que, al mismo tiempo, es un saber práctico. Así, pues, y de acuerdo con la descripción que Platón nos ofrece de Sócrates, este defendía que la felicidad depende de la virtud (solamente el que sabe qué es la justicia puede verdaderamente ser justo, obrar justamente). Se opuso de modo radical al relativismo de los sofistas, manteniendo que existen normas y valores morales absolutos, independientes de las creencias y convenciones que cada comunidad adopte al respecto.
PHYSIS Y NÓMOS:
, los sofistas prestaron una atención especial a las instituciones y a las normas por las que se rigen la vida y la convivencia humanas. Al conjunto de las instituciones y las normas lo denominaron nomos (palabra que en griego significa originalmente ley y costumbre establecidas), contraponiendo nomos a physis (palabra que significa naturaleza). Así aparece clara la contraposición sofística entre physis y nomos.
Physis es ya sólo una regíón de las cosas del cosmos, de las cosas que son por naturaleza. Frente a ello, nomos es lo establecido por los seres humanos, lo convenido. De acuerdo con esta contraposición, los sofistas afirmaban que las instituciones y las normas, es decir, el nomos, no proceden de la naturaleza, sino que son resultado de una convencíón. Moral, derecho y costumbres son convencionales: son así, pero podrían ser de otra manera.
6.T.RAZÓN Y FE EN:SAN AGUSTÍN:
-Fe y Razón en el pensamiento agustiniano:San Agustín no es un filosofo en sentido estricto, jamás se preocupó en trazar fronteras entre fe y razón; piensa que ambas, conjunta y solidariamente, tienen como misión el esclarecimiento de la verdad, que para un creyente no puede ser otra cosa que la verdad cristiana. El objetivo de San Agustín es la comprensión de la verdad cristiana, y para ello colaboran la razón y la fe del siguiente modo: Primero la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe, después la fe orientará e iluminará la razón y tercero, la razón contribuirá al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe.-Existencia de Dios. La vía de la interiorización.:El agustinismo siempre mostró predilección por la vía de la interiorización, del recogimiento del alma en sí misma. El alma capta, en el interior de sí misma, las verdades eternas e inmutables, cuyo fundamento no puede ser otro que Dios, eterno e inmutable, ya que nuestra alma es mutable y, por tanto, las verdades son superiores a ella.
AVERROÍSTAS
filósofo árabe que se dedicó a comentar las obras de Aristóteles, a quien consideraba como un «ser divino» y «el príncipe de toda la filosofía». Las conclusiones a las que llega Averroes comentando al Estagirita constituyen la base de lo que se llama averroísmo latino, que es un conjunto de afirmaciones fuertemente divergentes de las tesis de la filosofía y de la teología de la Iglesia. El averroísmo rechaza la idea de Dios creador y causa primera de todo cuanto existé Contra el dogma de la creación y del comienzo del mundo, los averroístas niegan todo comienzo de las cosas creadas,El averroísmo propone una visión fuertemente distinta de la de los teólogos y filósofos de la Escolástica.
SANTO TOMÁS DE AQUINO:
-Los límites de la razón. La fe.: Para él, las verdades de fe y las de razón tienen que coincidir, ya que, según él, ambas provienen de Dios. Si alguna vez la razón contradice a la revelación (palabra de Dios), porque el hombre se halla equivocado, siempre es la razón la que debe someterse a la fe.Por tanto, el pensamiento tomista ha consistido en un esfuerzo por integrar la filosofía (aristotélica) con la teología, creyendo útil la utilización de ambas para lograr la salvación. Aunque ambas teorías son compatibles -según Aquino- son diferentes:Santo Tomás distingue entre:
Lo revelado:
lo llama “artículos de fe”. Consiste en una serie de conocimientos sobre Dios que han sido reveladas por Él y que, por lo tanto, exceden de la capacidad de la razón humana, por lo que se aceptan basándose en su autoridad y no en evidencias y demostraciones. Son las también llamadas verdades de fe.
Lo revelable:
lo llama “preámbulos de fe”. Son también conocimientos sobre Dios, pero accesibles a la razón humana. Son las explicaciones de la Biblia, que pueden ser explicadas racionalmente. Son las también llamadas verdades de razón.-Existencia de Dios. Las Cinco vías.:rechaza una serie de argumentos de origen platónico utilizados por algunos teólogos para afirmar que la existencia de Dios es evidente, por lo que no es necesario su demostración. La consideración de que la existencia de Dios es un problema que hay que resolver tiene su origen en Santo Tomás. Santo Tomás propone cinco vías (o modos) mediante las cuales llegar al conocimiento de la existencia de Dios: