Dialéctica: es el método filosófico propuesto por Platón para acceder al Mundo de las Ideas.

Entendida como método racional, se identifica con las filosofía y la ciencia:

• Es una actividad cognoscitiva porque se trata del ejercicio de la razón
• Su objeto es el conocimiento del Mundo inteligible
• Su aspiración ultima es el conocimiento de la Idea de Bien
• No se apoya en la percepción
• No acepta hipótesis: busca el sentido último, la razón más profunda de cada tema que trata

Entendida como impulso erótico:

• Es una actividad más emotiva porque compromete el sentimiento, el amor o deseo de la belleza y el gozo en su posesión.
• Su objeto es la comprensión estética del mundo ilegible
• Su aspiración última es la comprensión estética de la idea de belleza
• Debemos iniciarnos en la aspiración absoluta de la belleza empezando por el anhelo por la belleza sensible para llegar finalmente a la comprensión de la existencia de una belleza absoluta o idea de belleza

Esto presupone: grados de conocimiento

• Ciencia: se divide en:  ciencia en sentido estricto o inteligencia o dialéctica o filosofía y pensamiento discursivo
• Opinión:  es el título que da Platón a una de las formas del conocimiento que se fundamenta en la percepción, se refiere al mundo sensible

Alma: Platón interpreta el alma en dos sentidos: como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales y en el caso del alma humana, el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena (principio de racionalidad ) puede ser:

• Concupiscible: es la parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. La sitúa en el abdomen (hígado)
• Irascible: es la parte del alma humana en donde se sitúa la voluntad, el valor y la fortaleza, la sitúa en el pecho (corazón)
• Racional: es la parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena. La sitúa en la cabeza (cerebro)

Substancia: es el ser independiente del cual se predican los atributos de las cosas. No es divisible en partes o elemento, es algo concreto y determinando y por tanto es distinguible de cualquier cosas, tiene entidad propia y no se puede confundir con otra.

• Es el soporte de todos los accidentes
• Es el substrato, el sujeto que permanece a través de los cambios
• El ser independiente en si

Substancia 1: son  los sujetos indivisibles, sujetos compuestos de materia y forma. En ellas descansas otras determinaciones genéricas que les pueden sobrevenir.

Substancia 2: son los géneros y las especies (especie humana). Se utiliza para designar sus naturalezas

Atributos esenciales->esencia: es lo que tienen los seres concretos de estable e inteligible: la naturaleza o rasgos que hacen algo que es y no otra cosa.
No la puede perder más que aniquilándose y dejando de ser.

Atributos accidentales ->accidente: es lo que le corresponde necesariamente por no estar comprendido en su esencia

Naturaleza: es el principio intrínseco de movimiento y reposo de los seres naturales. Hay dos conceptos básicos:

• Entendida como totalidad de seres naturales
• Como el ser propio de las cosas. Se aproxima al concepto de esencia, con independencia de su capacidad para cambiar. Conviene distinguir la esencia como la que tiene de propia o de característica una realidad, pero la esencia designa lo propio de un objeto con independencia de su capacidad para cambiar a convertirse en otra cosa.

Aristóteles la defina como “la esencia de los seres que poseen en sí mismo y en cuanto tales el principio de su movimiento” y como” el principio y cause del movimiento y de reposo en la cosa en que ella se galla inmediatamente por si misma u no por accidente”. Quiere indicar:

• La naturaleza se identifica con  el ser propio de las cosas, con su ensencua pero de las cosas capaces de cambiar por si misma

Teoría ética

Felicidad: es el bien supremo del hombre. Le sobrevive cuando realiza la actividad que le es más propia y cuando la realiza de un modo perfecto. Por lo que tendría que ver más con la actividad del alma que con la del cuerpo. Aristóteles afirma que para de ser feliz es necesario una cantidad moderada de bienes exteriores y de afectos humanos. En resumen, Aristóteles hace consistir la felicidad en la adquisición de la excelencia del carácter y de las facultades intelectuales

Virtud: es el habito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón. Aristóteles defina le virtud humana como un habito porque es consecuencia del aprendizaje, mas concretamente de la repetición o práctica. Hay hábitos malos como los vicios y hábitos buenos, virtudes. Se distinguen que perfecciona el intelecto y las que perfeccionan la voluntad

• Virtud intelectual: es la perfección de las facultades intelectuales del alma. Perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción
• Virtud moral: son las perfecciones del alma y más exactamente de la voluntad y del carácter

.opcion A:

-el teto que disponemos a explicar pertenece a la república, dialogo del periodo de madurez en el que platón, decepcionado por la situación decadente de la democracia atiende y la muerte violenta de su maestro, Sócrates, propone una alternativa de polis ideal donde reine la justicia y sea imposible el asesinato de un hombre justo como Sócrates. El libro vii contiene la alegoría de la caverna, la más completa sinopsis de la filosofía platónica surgida de su propia mano. El fragmento se inicia tras el relato de Sócrates, personaje literario por cuya boca se expresa platón, cuando se dispone a explicárselo a su interlocutor, glaucon. Los prisioneros de la caverna somos los seres humanos encadenados a un mundo sensible, de so0mbras: carecemos de educación y creemos verdaderas las sombras que se ven proyectadas en el fondo de la cueva, ignorando la auténtica realidad (las ideas). El camino de ascenso y la salida del prisionero son el método de conocimiento (dialectico) hacu el mundo inteligible.

Conocer la idea de buen es la clave para la comprensión del mundo y para acced3er a la verdad, pero también es el fundamento ético-político;: quien conoce al buen actuara moralmente y estará capacitado para gobernar. Esta defensa del intelectualismo moral implica que los sabios o filósofos son los que están capacitados para gobernar, pus son los únicos que conocen la verdad, la idea de bien