LOGOS
Razón ordenadora que permite explicar la realidad mediante argumentos, causas naturales y principios universales. En griego, logos significa palabra, razón, discurso o ley racional. En el nacimiento de la filosofía, el logos se opone al mito porque no recurre a dioses antropomórficos ni a relatos tradicionales, sino a explicaciones racionales y justificables. Los primeros filósofos presocráticos buscan el arché, es decir, el principio originario de todas las cosas, mediante la observación y la reflexión. En Heráclito, el logos adquiere además el sentido de ley universal que gobierna el cambio de la realidad. Por tanto, el logos representa la confianza griega en que el mundo posee un orden inteligible y puede ser comprendido por la razón humana.
PHYSIS
Naturaleza originaria que designa, en los presocráticos, la realidad en su conjunto y también la esencia propia de cada cosa. No significa solo “naturaleza” como conjunto de seres físicos, sino el principio dinámico por el que las cosas nacen, se desarrollan y llegan a ser lo que son. La physis es aquello que brota, crece y se manifiesta según un orden interno. Frente al mito, los primeros filósofos buscan explicar la physis mediante causas racionales, no mediante voluntades divinas antropomórficas. En autores como Tales, Anaximandro o Anaxímenes, la investigación sobre la physis conduce a la búsqueda del arjé. Por tanto, la physis es el objeto fundamental de la filosofía presocrática: el cosmos entendido como realidad ordenada, inteligible y susceptible de explicación racional.
ETERNO RETORNO
Repetición cíclica del proceso cósmico según la cual el universo nace, se destruye y vuelve a generarse indefinidamente. En el contexto presocrático, esta idea puede relacionarse con ciertas interpretaciones de Heráclito y con concepciones antiguas del tiempo cíclico. La realidad no avanza hacia un final absoluto, sino que sigue ciclos regulares de transformación. En Heráclito, el fuego puede entenderse como principio dinámico de generación y destrucción del cosmos. Filosóficamente, el eterno retorno expresa una visión del mundo regida por necesidad, ritmo y orden racional. Frente a una concepción lineal del tiempo, subraya la regularidad del cosmos y la repetición de los procesos naturales.
GIRO ANTROPOLÓGICO
Desplazamiento filosófico por el cual la reflexión deja de centrarse principalmente en la physis o naturaleza y pasa a ocuparse del ser humano, la moral, la política y la vida en sociedad. Este giro se produce en la Atenas democrática del siglo V a. C., donde la participación ciudadana exige saber hablar, argumentar y deliberar. Los sofistas son representantes fundamentales de este cambio, pues enseñan retórica, leyes, educación y técnicas de persuasión. Sócrates también participa del giro antropológico, aunque desde una perspectiva crítica: no busca el éxito político, sino el conocimiento racional de la virtud.
DICOTOMÍA PHYSIS-NOMOS
Oposición conceptual entre naturaleza (physis) y convención (nomos), central en los debates sofísticos del siglo V a. C. La physis designa lo natural, lo que existe por sí mismo; el nomos, en cambio, designa la ley, la norma o la costumbre establecida por una comunidad. Esta dicotomía permitió:
- Criticar las leyes tradicionales.
- Comparar distintas culturas.
- Cuestionar si la moral posee un fundamento natural o es relativa.
Filosóficamente, esta dicotomía inaugura la reflexión crítica sobre el origen de la moral y la legitimidad de la ley.
CIENCIA DIALÉCTICA
Saber supremo que permite conocer directamente las Ideas y culmina en la contemplación de la Idea del Bien. La dialéctica supera a las matemáticas porque no se limita a partir de hipótesis, sino que las examina hasta alcanzar principios últimos. Es el grado más alto de la episteme. En el mito de la caverna, equivale a la salida completa al exterior y a la visión del sol. La ciencia dialéctica fundamenta la ética y la política platónicas, porque solo quien conoce el Bien puede ordenar justamente la vida individual y colectiva.
ACTO Y POTENCIA
En la metafísica de Aristóteles, el acto es el modo de ser pleno y realizado, mientras que la potencia expresa capacidad o posibilidad. Esta distinción es central para explicar el cambio sin recurrir al inmovilismo parmenídeo ni al relativismo sofístico. Todo movimiento se entiende como paso de la potencia al acto. Esta doctrina permite fundamentar la estructura del ser y culmina en la afirmación del Primer Motor Inmóvil, acto puro sin potencia.
ALMA
Principio vital de los seres vivos y aquello que los actualiza como organismos. Para Aristóteles, el alma no es una sustancia separada del cuerpo, sino el acto primero de un cuerpo natural organizado. En su obra De Anima distingue tres funciones:
- Vegetativa
- Sensitiva
- Racional
La concepción aristotélica supera el dualismo platónico al afirmar la unidad hilemórfica de cuerpo y alma.
CAUSA
Principio explicativo por el cual algo es o llega a ser. Aristóteles desarrolla la teoría de las cuatro causas:
- Material
- Formal
- Eficiente
- Final
La causalidad final ocupa un lugar privilegiado, pues la naturaleza actúa orientada a fines. Esta concepción teleológica estructura su física y su metafísica, integrando cambio, sustancia y finalidad en una explicación coherente del mundo natural.