1. Las fuentes del pensamiento de Marx
La filosofía de Marx surge en el Siglo XIX como una síntesis crítica de tres corrientes. De la filosofía alemana, toma la dialéctica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel como explicación del cambio histórico, pero rechaza su idealismo. Frente a él, propone una inversión materialista: no es el Espíritu el que determina la realidad, sino las condiciones materiales de vida, base de su materialismo histórico. Como afirmó, “Hegel caminaba de cabeza y yo lo he puesto sobre sus pies”.De Ludwig Feuerbach acepta la crítica a la religión como forma de alienación, aunque la considera insuficiente por ser solo teórica. Por ello introduce la praxis, es decir, la uníón entre teoría y acción para transformar la realidad (“no basta con interpretar el mundo, hay que transformarlo”).Respecto a la economía política inglesa (Adam Smith y David Ricardo), adopta la teoría del valor-trabajo, pero critica que sus leyes se presenten como naturales cuando en realidad son históricas y ocultan la explotación.Finalmente, rechaza el socialismo utópico por considerarlo poco realista y propone un socialismo científico basado en el análisis de la historia y la lucha de clases.
2. Alienación, alienación económica e ideología
Para Marx, el ser humano es un ser activo-productivo que se realiza transformando la naturaleza mediante el trabajo. Sin embargo, en el capitalismo, este proceso deviene en alienación, donde el trabajador es desposeído de su propia esencia. La raíz es la alienación económica, que provoca la cosificación del sujeto: el obrero deja de ser un fin en sí mismo para convertirse en una pieza de maquinaria. Esta alienación se manifiesta en cuatro dimensiones: respecto al producto (que se le enfrenta como un poder extraño), al acto de trabajar (vivido como tortura), a su naturaleza social y a los demás hombres. Esta estructura se sostiene mediante la ideología, una «falsa conciencia» que presenta el orden social como natural. En este marco, la religión funciona como «el opio del pueblo», una proyección ilusoria que adormece los anhelos de justicia prometiendo una recompensa en un mundo ficticio.
3. El materialismo histórico
Esta teoría explica el desarrollo social a través de la infraestructura económica (fuerzas productivas y relaciones de producción). Sobre ella se erige la superestructura (derecho, política, religión), que tiene la función de legitimar el dominio de la clase dominante. Este enfoque se enmarca en el materialismo dialéctico, pues aunque la base económica condiciona la superestructura, existe una relación dialéctica donde la superestructura también puede influir sobre la infraestructura. El motor de la historia es la lucha de clases, que estalla cuando las fuerzas productivas entran en contradicción con las relaciones de propiedad vigentes.
4. Mercancía y plusvalía. El modo de producción capitalista
En el capitalismo, los objetos se producen como mercancías, con un valor de uso y un valor de cambio. La clave de la explotación es que la fuerza de trabajo es también una mercancía que el capitalista compra. La plusvalía es la diferencia entre el valor generado por el obrero y el salario de subsistencia que recibe; ese excedente es el origen del capital. Esto genera crisis cíclicas de sobreproducción y una concentración de riqueza que encamina al sistema a su colapso.
5. La sociedad comunista
La caída del capitalismo exige la revolución proletaria y una fase transitoria: la dictadura del proletariado, donde el Estado socializa los medios de producción. El fin último es la sociedad comunista, sin clases ni Estado, regida por el principio: «de cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad». De este modo, la filosofía de Marx no es solo una interpretación de la realidad, sino un proyecto práctico de transformación revolucionaria de la sociedad.
Fragmento A buscar palabra: (Nosotros partimos de un hecho )(El trabajo no sólo produce mercancías)
Identificación del problema filosófico
El texto aborda la alienación del trabajador en el sistema capitalista.
· Exposición de las ideas
Marx sostiene que el trabajo produce tanto mercancías como la alienación del trabajador. El producto del trabajo se convierte en algo extraño al trabajador, dominándolo en lugar de servirle. Cuanto más produce, menos posee y más sometido queda al capital. La realización del trabajo se convierte en una desrealización del trabajador, ya que el trabajador pierde control sobre su trabajo y sus frutos, quedando alienado tanto del producto como del proceso productivo.
Situación de la problemática
Este texto pertenece a los Manuscritos económico-filosóficos de 1844, una obra temprana de Marx. En este momento de su vida, Marx ya estaba desarrollando su crítica al capitalismo, enfocándose en el concepto de alienación y en cómo el sistema capitalista deshumaniza al trabajador.
· Aclaración del sentido de un término
El término «enajenación» o alienación describe cómo el trabajador queda separado de su producto y de su propia esencia. El trabajo, en lugar de ser una realización, se convierte en una fuerza extraña que lo domina, fruto del sistema capitalista. Fragmento b (Todas estas consecuencias)(cuanto más se vuelca el trabajador)
· Identificación del problema filosófico
El texto aborda el tema de la alienación del trabajador en relación con el producto de su trabajo.
· Exposición de las ideas
Marx expone que el trabajador, al producir, deposita en el objeto su energía y creatividad, pero ese objeto se vuelve algo externo y extraño, que no le pertenece. Cuanto más produce, menos controla lo que ha creado y más insignificante se vuelve su propio ser. Esta enajenación no solo lo desconecta del producto de su trabajo, sino también de sí mismo, ya que su propia vida se transfiere al objeto y lo domina como un poder hostil. Marx compara este proceso con la religión, donde cuanto más invierte el ser humano en Dios, menos se queda para sí mismo.
Fragmento B.
Situación de la problemática
Este texto proviene también de los Manuscritos económico-filosóficos de 1844. En esta etapa de su vida, Marx estaba articulando su crítica a la explotación capitalista, centrada en cómo el sistema despoja al trabajador del control sobre su propia vida a través de la alienación. Estos manuscritos son una obra temprana pero crucial en el desarrollo del pensamiento de Marx, sentando las bases de sus teorías posteriores sobre el capitalismo y la explotación. Fragmento C ({(XXIII) Consideraremos ahora más)(La Economía Política oculta la enajenación)·
Identificación del problema filosófico
El texto trata la alienación del trabajador en el sistema capitalista, donde, cuanto más produce, más se empobrece y deshumaniza.
· Exposición de las ideas
Marx explica que el trabajador, cuanto más crea, más pierde control sobre el producto. A medida que produce más valor, su dignidad disminuye y se vuelve menos humano. Mientras su labor genera maravillas para los ricos, él sufre privaciones y degradación. La producción avanzada, en lugar de liberarlo, lo deforma, lo convierte en una herramienta y genera trabajos bárbaros o lo reduce a una máquina. El resultado de su esfuerzo sirve para embellecer la vida de los ricos, pero para él, su propio trabajo le genera miseria.
Situación de la problemática
Este fragmento proviene de los Manuscritos económico-filosóficos de 1844, donde Marx explora por primera vez la alienación del trabajador. Estos escritos son fundamentales para entender su crítica inicial al capitalismo, centrada en cómo el trabajo deshumaniza a los obreros mientras enriquece a los capitalistas.