Contexto filosófico
El Siglo XVII es un siglo de crisis. Una época marcada por las luchas religiosas y el enfrentamiento entre las naciones, que desembocan en la Guerra de los Treinta años y la ruptura de la unidad religiosa en Europa. Crisis y confusión que se verá reflejada en el ámbito cultural. El arte Barroco es un fiel reflejo de ello.
Descartes fue educado en el colegio jesuita, impartida en el más estricto respeto a la tradición escolástica. El campo que más le entusiasmó fue el de lasmatemáticas: el lenguaje de la nueva ciencia.
La filosofía se centra en el estudio delconocimiento: de su origen, su método y su alcance. El Racionalismo y el Empirismo intentaron satisfacer este objetivo, de llegar al conocimiento. Había dos tendencias que primaron: la matematización y la experimentación
, los racionalistas primaron la matematización, y los empiristas, la observación. Para empiristas como Locke o Hume, el origen y el límite del conocimiento válido lo marca la experiencia. Para racionalistas como Descartes,Spinoza, inspirados en el método matemático, los conocimientos válidos solo pueden ser deducidos de evidencias connaturales a la razón:
Ideas innatas.
Las matemáticas son tan importantes para todos que Descartes las utilizaba como base de su método.
Sus ideas filosofías están en El discurso del método. Para bien dirigir la razón y encontrar la verdad en las ciencias se publica en 1637. Escrito en francés, y no en latín.
Esta consideración del sujeto como pilar fundamental del saber sitúa a Descartes como el padre de la filosofía moderna.El libro intenta partir de su propio saber y no basarse en lo anterior.
Comparación
Descartes piensa que la realidad es racional, objetiva e intemporal, no afectada por el sujeto, Ortega defiende una realidad perspectivista. Ambas visiones son afines a los paradigmas científicos de su tiempo. El cartesianismo con el mecanicismo de la física moderna y el perspectivismo y raciovitalismo de Ortega con la relatividad y la mecánica cuántica. La diferencia entre sujeto y objeto en estas últimas se diluye.
Para Descartes, la razón es la misma en cualquier lugar, tiempo. Es sustancia pensante. Una razón independiente de lo vital. A juicio de Ortega, el Racionalismo, solo conoce abstracciones (como las matemáticas). Ortega afirma, que la razón es vital. Y la vida se da en una circunstancia: biológica, biográfica e histórica. Por ello, el conocimiento, como la realidad, es perspectiva.
Para Descartes, la sustancia pensante es la realidad de la que dependen las demás certezas. Para Ortega la realidad radical es el yo en el mundo: la vida, sólosu porción de verdad, su perspectiva. El yo conoce en perspectiva y la realidad se ofrece en perspectiva.
Para Ortega, ya sabemos que esto no es así, la razón lo es de un sujeto vital, biológico, biográfico, histórico. Por ello, lo que define al ser humano es su vivir. Fatalismo y libertad. Yo soy yo y mi circunstancia.
En relación a Dios, para Descartes sustancia infinita, Ortega lo interpretará como metáfora de de laverdad total.
No tiene nada que ver el pesnamiento de Descartes y el de Ortega.Ortega defiende el conocer, pero hay que conocer contanto la historia del hombre.No hay verdades atemporales,todo es perspectiva.
Descartes, como todo buen racionalista, sostiene que nuestros conocimientos ciertos y
válidos proceden de la propia razón. Son las matemáticas el modelo de saber que tienen en mente.
Por método entiende Descartes unas reglas ciertas y fáciles que ayuden a quien las observe a evitar el error y a ampliar el conocimiento. En realidad el método nos ayuda a aplicar bien las operaciones naturales de la razón: la intuición y la deducción.
La intuición es una especie de luz natural por la que captamos, de manera directa, las naturalezas simples: ideas o conceptos que emanan de la misma razón y que son indubitables. En la intuición se nos muestran las evidencias.
La deducción es el camino que la razón recorre desde la intuición de evidencias hasta otras nuevas. Se trata de una especie de sucesión de intuiciones.
Intuición y deducción constituyen el dinamismo interno de la razón que se aplicará
mediante las siguientes reglas:
1-La evidencia
Significa evitar la prevención y la precipitación para aceptar solo aquellas ideas de forma clara y distinta, es decir, que se presenten indubitables.
2- El análisis Dividir los problemas a tantas partes como sea posible. Se trata de reducir los problemas
3- Síntesis:
se trata de ascender gradualmente, desde los datos más simples del análisis, hasta los más complejos. Es un proceso ordenado de deducción por el que se encadenan unos elementos con otros.
4- Enumeraciones completas y revisiones generales para estar seguros de no omitir nada
La puesta en práctica del método exige encontrar una primera verdad indubitable.
Se trata de no admitir nada hasta haber descartado toda posibilidad de error por mínima que parezca. El mejor instrumento para ello es la duda, una duda que es universal pero metódica, no vital. Es universal porque afecta a: La información de los sentidos, pues en muchas ocasiones nos inducen a error.
La creencia en la existencia de una realidad extramental. Y La validez de la razón.
La duda llevada al extremo nos lleva al escpeticismo().Hay algo de la que no se puede dudar:la existencia del propio sujeto que piensa y duda, cogito ergo sum.
Todo lo que se distinga con la misma claridad y distinción tendrá que ser admitido como verdadero.
Hemos salido del escepticismo pero nos hallamos atrapados en el solipsismo; la certeza no alcanza al mundo extramental, no al físico, se queda e micuerpo. Habrá, pues, que analizar si, entre las ideas, alguna nos aporta algo para avanzar y poder deducir nuevas certezas. Descartes clasifica las ideas en:
Adventicias:
aquellas que parecen provenir de la realidad extramental
Facticias:
aquellas que se construyen a partir de otras ideas
Innatas:
aquellas cuyo origen no puedo explicar como provenientes del exterior. Están en mí. Son connaturales, innatas.
Solo las ideas innatas nos pueden llevar a deducciones de nuevas certezas para fundamentar el conocimiento científico del mundo. Descartes utiliza dos de estas ideas para ello: la idea de infinito y la idea de perfección.
Tampoco pueden surgir de la nada. ¿Cuál es su origen pues?Descartes recurre a dos argumentos:
argumento ontológico de san Anselmo según el cual la idea de ser perfecto implica necesariamente su existencia.
Dos argumentos causales:
Toda idea, como realidad objetiva, requiere una causa real pero no hayamos causa para ideas como la de perfección o infinito como no sea Dios, o en términos cartesianos: Dios es la sustancia infinita.
En otro concluye que yo no puedo ser la causa de mí mismo pues tendría todas lasperfecciones que conozco y sé que me faltan.
Descartes considera probada la existencia de Dios como causa de estas ideas y las ideas innatas (esto incluye las verdades matemáticas). Demostrar la existencia de Dios significa para Descartes anular la duda sobre la validez de la razón, significa validar el método y el criterio de certeza.