Que significa tanatico

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Tema 3.Filosofía. Tomás de Aquino. Desarrollo tema. 1.LAS Vías Y SU ESTRUCTURA LÓGICA. Las vías es el argumento mediante el cual, Tomás de Aquino, demuestra la existencia de Dios y conducíéndonos al camino de la divinidad. Para ello hace uso de 5 vías o argumentos distintos, concentrados en su obra, Suma teológica. 1.1. EL PROBLEMA DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE Dios. La cuestión principal de esta teoría es demostrar la existencia de Dios, perteneciente a la 1º parte, a su vez dividida en cuestiones. En la primera cuestión se explica qué es la teología y dónde podemos encontrarla. La segunda, subdividida en 3 artículos, trata de una investigación filosófica, de forma que se parte sin presuponer nada; (a.1) Investiga si Dios existe o no, dando paso a (a.2) en el que establece que se puede demostrar dicha existencia. Por último (a.3) concreta el medio para demostrar la existencia de Dios a través de 5 argumentaciones a favor de la misma. Tomas realiza un segunda demostración que consiste en que para conocer la existencia de un objeto necesitas conocer su esencia. Esto no se puede aplicar al caso de Dios, porque no tenemos los conocimientos suficientes para hallar su esencia y por ende la existencia. Por eso, para Tomás la esencia de Dios incluye su existencia. Esto, es algo incapaz de comprender para nuestro intelecto y, por eso, Tomas rechaza el argumento antológico de San Anselmo; ( Si Dios por esencia es un ser perfecto, debe deducirse entre sus cualidades la de existir ). De forma, que solo queda una forma posible de demostrar la existencia de Dios, la demostración causal. Esta establece que; si existe el mundo, y esta claro que existe, se tienen que dar todas las causa y condiciones de su existencia. Tomás lo denominó primer principio, siendo este el origen del mundo y dándole origen al resto de causas. 1.2. LAS Vías Según EL TEXTO DE LA SUMA. (a.3) Tomás expone 5 vías para demostrar la existencia de Dios, este tema ya había sido tratado en Suma contra gentiles con pruebas parecidas y más extensas, con la diferencia de que Suma teológica es el libro de texto para estudiantes de teología. Este fue escrito durante la época de transición de Aquino, de forma que se explica sus elementos platónicos y aristotélicos. 2. ESTRUCTURA LÓGICA DE LAS VÍAS. Todas las vías tienen una estructura común, siguiendo 4 pasos; – Toman como punto de partida la observación empírica de algo real. – Afirman que lo real tiene que tener una causa que le de origen. – Niegan que la cadena de causas sea infinita. – Concluyen estableciendo a Dios como 1º causa. 2.1. PUNTO DE PARTIDA: OBSERVACIÓN EMPÍRICA. Ya que se trata de argumentar la existencia de hechos/ fenómenos sensibles, se parte de la observación de esto, buscando así su causa. Los 5 fenómenos considerados por Tomás son; Vía 1; Las cosas se mueven. Vía 2; Hay un orden en las causas. Vía 3; Los seres nacen y mueren. Vía 4; Hay grados de perfección. Vía 5 ; Hay un orden natural. 2.2. EL EFECTO REMITE A SU FUNDAMENTO CAUSAL. Los fenómenos constatados como punto de partida exigen una causa. De forma, que tenemos presente la teoría de potencia y acto, esta establece que ninguna potencia pasa a acto sin un ser actualizador. En la 4ª vía contiene la idea platónica de causa, estableciendo que existe la perfección, porque imita a lo máximamente perfecto. Esto lo argumenta diciendo que; 1º si hay algo en movimiento, es porque hay algo que lo mueva. 2º si hay causas ordenadas , es porque una depende de otra y nada puede ser causa de si mismo. 3º todo lo que comienza a existir necesita de un agente que lo haga. 4º si las cosas presentan distintos grados de perfección es porque imitan a un ser más perfecto. 5º el orden natural es gracias a un ser más inteligente. 2.3. NO SE PUEDE IR HASTA EL INFINITO EN LA SERIE DE CAUSAS. Tomás dice que no hay una serie causal infinita, aunque no lo justifica en las vías, establece que si negamos la existencia de una primera causa de la que parten el resto, no habría ninguna causa. Para ello establece dos tipos de explicaciones; la exp. Genética ( causas en cadenas temporales ) y la exp. Sistemática ( causas operando actualmente ). Por otro lado en la explicación genética tenemos un numero infinito de causas, mientras que en la sistemática las causas son finitas. Esta ultima es más usada por Tomás en las vías, ya que no trata de explicar el origen de lo que existe, sino la realidad de las causas influyentes en la actualidad. De forma que la autentica preocupación de Tomás es el origen de todo lo que existe y existíó, finito o infinito. 2.4. SE CONCLUYE EN UNA CAUSA 1º. Concluyendo, esta claro que necesitamos causas operantes para explicar lo existe, y estas no pueden ser infinitas. De este modo, se establece la existencia de una primera causa llamada Dios. Nociones. 1ªMOVIMIENTO Y PRIMER MOTOR. La primera demostración es llamada la vía del movimiento, porque parte de el movimiento físico llega a la existencia de un primer motor inmóvil, causante de este movimiento. Siento los conceptos más importantes en esta vía (motor y movimiento) provenientes de la filosofía aristotélica. Aristóteles, entiende movimiento como el paso de potencia a acto, es decir, la aparición de una nueva realidad como un nacimiento o un aprendizaje. El paso del no ser al ser según Platón y Parménides. Aristóteles dice que lo que produce el movimiento o cambio es la posibilidad o potencia, de forma, que tiene que haber un objeto con la capacidad de adquirir la perfección y se pueda conocer. De forma que buscan solución a la pregunta; ¿puede actualizarse una potencia? Para ello, una potencia necesita de un sujeto para pasar a acto. Como el mármol necesita una causa eficiente que lo convierta en mesa, siendo dicha causa el escultor. De forma que se necesita la causa eficiente que transforme la potencia en acto, ya que sin esta, una potencia no podría ser acto. A partir de esto Aquino plantea en la 1ª vía queque hay realidades que pasan de potencia a acto, y por ello, necesitan un acto que las actualice, siendo Dios la única explicación posible como causa u objeto que influya en todo, sin necesidad de haber sido nunca actualizado, y siendo acto desde un primer momento. 2ª CAUSA EFICIENTE PRIMERA Y SER NECESARIO. Trata de la 2ª y 3ª vía, ya que a pesar de ser diferentes, guardan una similitud. La gran tarea de la filosofía antigua es la explicación racional de la realidad, justificando los fenómenos al notar que las cosas no son eternas y pueden cambiar, siendo así contingentes, por eso exigen una explicación causal. El principio de casualidad es usado por Tomás para la demostración de una primera causa eficiente y de un ser necesario que dé razón de la contingencia. Pero se ve en la ciencia moderna una incompatibilidad entre la causalidad científica y la existencia de Dios. El problema es que toda ciencia intenta justificar los fenómenos. De forma que, para Tomás y Aristóteles, esta explicación explica solo un aspecto de la realidad, dejando muchos otros fuera. De forma que si queremos dar una explicación completa de la realidad, debemos combinar las causas empíricas y supraempíricas. Así, Tomás puede responder que aunque las causas eficientes sean verdaderas explicaciones, no son suficientes, ya que no explicamos el origen del universo y nadie preguntaría por el estado anterior. Para cerrar el circulo explicativo y dar una explicación a la contingencia del mundo, estableciendo que no hay una causa empírica, causada ni contingente y esta primera causa es Dios. 3ª SER PERFECTISIMO E INTELIGENCIA ORDENADORA. Son tratados por Tomás en la 4ª y 5ª vía, en esta se recogen las dos grandes fuentes filosóficas de Tomás que son; Platón y Aristóteles. 3.1 SER PERFECTISISMO. El cosmos sensible es visto por Platón como participación del mundo de las ideas y por tanto, encontramos la jerarquía de las ideas, destacando la idea; el Uno, el Bien y la Belleza. Esto fue modificado por el neoplatonismo y por Agustín, una de las fuentes directas de Tomás de Aquino, que identifica a Dios con las tres ideas principales de Platón, nombradas anteriormente. Como consecuencia, encontramos que en este mundo los seres más imperfectos participan de las ideas o seres más perfectos, siendo Dios el ser perfectísimo identificable con todo lo puro y convirtiéndose en el ser máximo, del que participa todo el mundo. 3.2 INTELIGENCIA ORDENADA. Todos los seres humanos se mueven por un fin. En el caso del hombre buscamos metas, deliberamos…, pero no solo es eso, sino, la naturaleza también busca un fin. Esto no significa no solo los animales buscan comer o reproducirse, sino que cada potencia, tiende a su acto como fin (el ojo ve, el oído oye..). La naturaleza se comporta siempre de la misma manera, lo que significa que ha sido ordenada teleológicamente, creando un sistema natural que muestra una inteligencia ordenadora. Esta no ha sido creada por inteligencia humana, ni por otros seres mundanos, lo que nos da lugar a hablar de una ordenación azarosa, rechazada por Tomás, debido a dos razones fundamentales; 1ª Se trata de investigar las causas de lo que sucede, ya que Aristóteles ya discutíó en su física que el azar es el nombre para acontecimientos que ocurren fuera de los fines a que tienden objetivamente las acciones. De forma, que esta no es una explicación para las acciones que tienden a un fin, sino lo contrario. 2ª Es que sucesos que ocurren de forma regular o cumplen un patrón, no se les puede atribuir el azar, ya que actúan acuerdo a sus propiedades. Solo podremos decir que una acción es azarosa cuando esta sea de forma singular, a pesar de no ser una explicación razonable. Resumiendo, Tomás observa acciones naturales, al margen de nuestras acciones, de forma regular. A esto le atribuye la explicación de que hay una inteligencia superior capaz de concebir e imponer dicho orden natural. Y esta es Dios
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