3) Teología y Antropología
A) La existencia de Dios
San Agustín elaboró varios argumentos para apoyar racionalmente la existencia de Dios. Aunque hay varios argumentos, el más importante es la vía noética: desde la interiorización ir a Dios, o desde la naturaleza imperfecta ir a las ideas. Otros argumentos relevantes son:
- Prueba de consenso: Todas las culturas han manifestado un sentimiento religioso.
- Prueba cosmológica: Relacionada con el orden del universo; la armonía nos lleva a Dios.
- Grados del bien: En el mundo empírico observamos que todas las criaturas son perfectas en su género, pero la existencia de diferentes grados nos lleva a tener que aceptar la existencia de un bien absoluto: Dios.
Tras demostrar la existencia de Dios, San Agustín dice que la esencia de Dios es ineffable (no se puede expresar con palabras). La esencia «se conoce» de manera indirecta. La creación divina tiene dos características principales:
- La creación es atemporal.
- La creación fue única y completa, ya que todo lo que existe, existe desde el inicio de la creación (doctrina de las razones seminales).
B) Naturaleza humana: libertad y mal
San Agustín también defiende una interpretación dualista del ser humano, al sostener que este se halla constituido por dos sustancias distintas: una de naturaleza espiritual y otra de naturaleza material. El hombre, propiamente hablando, es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre (revalorización del cuerpo). San Agustín rechazó el carácter accidental de la unión alma-cuerpo.
En el alma cabe distinguir:
- Una razón inferior que tiene como objeto la ciencia.
- Una razón superior que tiene como objeto la sabiduría.
Respecto a la libertad y el problema del mal, el cristianismo pone en primer plano la libertad individual como posibilidad entre el bien y el mal. La experiencia cristiana de la libertad es una experiencia dramática, pues la libertad se halla amenazada por la corrupción de la naturaleza humana y por la fuerza de la gracia. Agustín defendió la existencia de la libertad humana oponiéndose al pelagianismo.
En relación con la cuestión de la libertad se halla el problema del mal, que preocupó a la totalidad de los filósofos cristianos, pues es difícilmente compatible con la bondad divina. San Agustín sostuvo que el mal no es algo positivo, sino una privación del bien. Esto se denomina maniqueísmo y estuvo influenciado por Plotino. Una vez hallada la solución general, distinguimos tres planos para comprender el problema del mal:
- Plano metafísico: El mal se explica teniendo en cuenta que dentro del universo creado por Dios existen distintos grados del ser.
- Plano moral: El mal es pecado, derivado del mal uso de la libertad humana o libre albedrío.
- Plano físico: El mal no es, para San Agustín, consecuencia del pecado original, y es positivo para garantizar la salvación futura del alma.
1. La filosofía de Kant
Fue un filósofo ilustrado que intentó sintetizar el racionalismo y el empirismo. La tarea fundamental es realizar una crítica de la razón, porque debemos saber cómo funciona para garantizar un buen uso de la misma y evitar errores. La crítica de la razón es imprescindible porque solo con ella es posible determinar las posibilidades reales y los límites de la razón, cosa que no habían hecho ni el empirismo ni el racionalismo.
El objeto y el sujeto de la crítica de la razón es la propia razón. El objetivo último de la crítica es práctico y está subordinado a los intereses de la Ilustración, ya que se oponen a la sinrazón. Según Kant, el ser humano se mantendría en una culpable minoría de edad, y la Ilustración tendría como objetivo acabar con eso. La filosofía de Kant trata de responder a cuatro preguntas fundamentales:
- ¿Qué puedo conocer?
- ¿Qué puedo esperar?
- ¿Qué debo hacer?
- ¿Qué es el hombre?
2. b) Análisis de las facultades del conocimiento
La Estética Trascendental parte de la Crítica de la razón pura y estudia la sensibilidad, con la que obtenemos sensaciones. Hay sensibilidad interna y externa. Cuando hay conocimiento sensible, existen dos elementos:
- a) Las sensaciones: Son elementos empíricos, consecuencia de la influencia de los objetos en la facultad de conocimiento.
- b) Las formas a priori de la sensibilidad: Son el espacio y el tiempo. No son causadas por los objetos, sino por el sujeto, y ordenan las sensaciones.
El tiempo y el espacio no son realidades independientes del sujeto cognoscente, sino formas a priori de la sensibilidad. Por otro lado, la Analítica Trascendental parte del estudio del entendimiento y hace posible conceptualizar para comprender lo que se da en la percepción. Kant dice que el entendimiento tiene 12 categorías para ordenar los objetos mostrados en la sensibilidad; la más importante es la de causa. Sensibilidad y entendimiento son dos facultades de conocimiento diferentes.
Finalmente, la Dialéctica Trascendental parte del estudio de la razón para comprender su funcionamiento y estructura, permitiéndonos elaborar el razonamiento. El ideal de la razón sería encontrar un juicio universal que sirva para explicar todos los sucesos del mundo. El problema surge cuando la razón busca la explicación de Dios, el alma y el mundo, denominados ideas de la razón. Los fenómenos constituyen el objeto de nuestro conocimiento; puede haber fenómenos psíquicos y físicos, como ocurre en los objetos.