ARISTÓTELES FÍSICA
Platón opinaba que las ideas eran más reales que todos los fenómenos de la naturaleza. Como si la “idea de gallina” estuviera antes que la gallina y que el huevo.
Aristóteles pensaba que Platón había dado la vuelta a todo. Para Aristóteles, la “idea de gallina” no es más que un concepto que los seres humanos nos hemos formado después de ver un cierto número de gallinas, por lo que no existe.
Esto quiere decir que Aristóteles está en desacuerdo con Platón en que la idea de gallina sea anterior a la gallina. Lo que Aristóteles llama “forma de gallina”, está presente en cada gallina, como las cualidades específicas de la gallina; por ejemplo, el hecho de que ponga huevos. De ese modo, la propia gallina y la forma de gallina son tan inseparables como el cuerpo y el alma.
En este momento, la física se presenta como la ciencia de los principios más generales para el estudio de la naturaleza, y designaba todo lo que existe en el universo gracias a sus manifestaciones empíricas.
La naturaleza está sometida al cambio.
Aristóteles llamará causa al principio del cual procede alguna cosa, y para explicar todo lo que existe se basó en cuatro causas: 1. Causa material: material del que está hecho una cosa. 2. Causa formal: cualidades específicas de una cosa. 3. Causa eficiente: agente o productor de la cosa. 4. Causa final: fin por el que se hace una cosa. Las dos causas principales y básicas para la constitución de un ser son la formal y la material y, a partir de éstas, elaboró su teoría fundamental del ser. Aristóteles dice que tanto la forma como la materia son naturaleza, aunque la forma lo es más. La razón de esta superioridad es que la materia es moldeable, puede llegar a ser una cosa, por lo que es “potencia”. La forma, al contario, nos muestra lo que una cosa es en un momento determinado, es decir, en “acto”.
EJEMPLO: Un niño tiene la capacidad de ser hombre:
Es, por lo tanto, un niño en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.
El cambio, por lo tanto, es la transición de la potencia al acto, del ser que ya es al ser que aún no es. Para que este cambio se produzca, deben darse tres principios: 1. La materia o sustrato, es decir, lo que se queda en el cambio. 2. La privación de una forma, que es aquello que aún no se tiene pero se puede llegar a tener. 3. La forma se adquiere una vez se ha perdido la forma anterior. Existen dos tipos de cambio: • Sustancial. Generación y corrupción de un ser. • Accidental. Modificación de algunos aspectos del ser (cuantitativo, cualitativo o local). En este caso lo que se queda es la sustancia.
EL UNIVERSO
En su obra “Del cielo”, Aristóteles expone las carácterísticas del universo, en las que se distinguen dos regiones diferenciadas: • Mundo sublunar. Sometido al cambio y, por lo tanto, a la corrupción y formado por los cuatro elementos. • Mundo supralunar. Perfecto, sin corrupción posible y formado por el éter o quinta esencia. Este universo es único, esférico, perfecto, finito en el espacio pero no en el tiempo.
Cada una de sus regiones tiene sus propias leyes, imperfectas en el mundo sublunar y perfectas en el mundo supralunar (como su movimiento circular).
Este movimiento circular es continuo pero como todo cambio requiere un comienzo, admitimos la esencia de un primer motor. Todo se origina en un primer motor que es inmóvil, eterno, necesario, separado de las cosas sensibles , no tiene partes y es indivisible e inalterable.
ANTROPOLOGÍA
Para Aristóteles, la psicología forma parte de la física, pues el ser vivo está formado por dos componentes: cuerpo y alma, distinguibles en concepto pero inseparables en la realidad. El cuerpo tiene vida en potencia y, cuando está vivo, tiene vida en acto. La materia del hombre es el cuerpo y el alma es la causa agente, formal y final.
Según Aristóteles hay tres tipos de alma: 1. La forma inferior es el alma nutritiva, que ejerce las funciones de asimilación y reproducción. 2. Los animales poseen un alma sensitiva que les permite tener percepción sensible, deseo y movimiento local. 3. El grado superior es el alma intelectiva. Este alma hace posible el pensamiento científico y el pensamiento práctico. Por este motivo la actividad humana es racional y la felicidad se consigue mediante una vida dedicada al cultivo de la razón.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Aristóteles no negó que el hombre tuviera una inteligencia innata. Al contrario, según Aristóteles es precisamente la razón la que constituye la carácterística más destacada del ser humano.
El conocimiento sensible es el primer nivel. Pensó que todo lo que tenemos dentro de pensamientos e ideas ha entrado en nuestra conciencia a través de lo que hemos visto y oído. Por eso, nuestra inteligencia está totalmente vacía antes de que sintamos algo.
El grado superior del conocimiento es el conocimiento intelectual, propio únicamente del ser humano. Se lleva a cabo mediante el entendimiento, que desarrolla razonamientos y hace posible la ciencia, estableciendo hipótesis y apoyándose en la imaginación.
Esta imaginación es muy importante, ya que nos permite reproducir mentalmente objetos que hemos percibido con antelación, con ayuda de la memoria. De esta forma, es el intermediario entre la sensación y el pensamiento y hace posible la opinión, la ciencia y la intelección.
La ciencia es empírica y pretende conocer lo universal sobre las cosas, cosa que el entendimiento agente obtiene por abstracción. Hay dos clases de entendimiento: • Activo, entendimiento agente. • Pasivo, entendimiento paciente. Conceptos universales escritos.