Opinion personal hume

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HUME1. EL EMPIRISMO.

1.Racionalismo:

Es una suposición metafísica. Sólo la razón garantiza el conocimiento a partir de contenidos innatos que se activan en función de las percepciones sensibles; éstas en ningún caso los producen.Tiene prioridad a las matemáticas.

2. Empirismo:

Rechaza las especulaciones para buscar en la experiencia sensible la base del conocimiento.El conocimiento empieza en la experiencia y en ella finaliza.
Empirismo significa experiencia. Los rasgos fundamentales son:

1

La experiencia es la norma de validez del conocimiento. No es posible deducir explicacionesanteriores a las percepciones sensibles.
2. Rechazo de las ideas innatas.
3. Interés por la observación y experimentación.2. EL CONOCIMIENTO.

1. La ciencia de la naturaleza humana

Hume contrapone dos filosofías distintas: 

1.2.  La filosofía “fácil y asequible”

Enseña a través del agrado y la utilidad.

1.3.  La filosofía “precisa y abstracta”

Obtiene mayor exactitud, pero carece de interés.
1.4.  La verdadera filosofía debe ser una ciencia de la naturaleza humana que no sólo explique, sino que también eduque al ser humano.

2. Elementos del conocimiento

Hume los expone en el Tratado de la naturaleza humana. Son los siguientes:

•Percepción:

es todo contenido de la mente.

•Impresiones:

provienen de la experiencia. Pueden ser de sensación o de reflexión: el recuerdo de un ser querido puede producir alegría: esa emoción sería de reflexión. Las percepciones más intensas: cuando oímos, vemos…

•Ideas:

son copias de las impresiones. 

3. Las leyes de asociación. •

Así como los cuerpos se atraen físicamente: gravedad.

Así también las ideas se atraen en la mente: ese mecanismo es la asociación. Tres son las leyes de asociación: 

(1)Semejanza

Una pintura conduce nuestros pensamientos al original. 

(2)Contigüidad

La mención de la habitación de un edificio introduce una pregunta acerca de las demás.

(3) Causalidad

Si pensamos en una herida, pensaremos también en el dolor. Estos principios explican la producción de ideas a partir de asociaciones.

4. Clases de conocimiento

Los hay de dos tipos: 

•Relaciones de ideas

Son conocimientos independientes de los hechos.

•Cuestiones de hecho

Son cuestiones “existenciales”: sólo pueden justificarse mediante impresiones.3. LOS LIMITES DEL CONOCIMIENTO.Aquellas proposiciones que informan de lo que “sucede” no son más que probables.¿Por qué tiende la mente a considerar cierto lo que no es más que probable?

1. La causalidad.a

Presuponer que a un suceso le seguirá otro define el principio de causalidad.

B

Hume aplicará el principio de la correspondencia entre ideas e impresiones. En el Tratado de la naturaleza humana:

i.

En la causalidad no hay más que contigüidad y sucesión.

Ii

No percibo la relación causal, sino que la deduzco. La inferencia causal es producto de la imaginación.
1. No la percibimos aunque siempre hayamos percibido un hecho después del otro. 
a. La experiencia no nos permite ir más allá de nuestros sentidos. 

B

Tampoco la memoria.2.
Ninguna conexión lógica, podemos concebir lo contrario de lo que sucedea.
Pero la imaginación, sin ella no podríamos sobrevivir, porque no haríamos previsiones ni ejerceríamos control sobre las cosas.

C

Criticará la confusión entre conocimiento y creencia.
Acepta que se hable sobre sucesos de la experiencia que han sido frecuentemente percibidos:
creencia de que las cosas seguirán siendo como fueron; este mecanismo mental es un instinto que hace del pasado la regla del porvenir.

2. La sustancia

Lo que la metafísica entiende por sustancia subsiste a los cambios accidentales. Para Hume una sustancia es una colección de percepciones.Tres sustancias cartesianas:

A. Yo

La identidad personal. La idea del yo surge cuando la imaginación confunde la sucesión con la identidad. Puedo afirmar que “pienso”, pero no que soy una “cosa” pensante.

B.El mundo

La creencia en un mundo exterior y permanente no puede ser deducida de la experiencia.

C. Dios

¿De qué impresión deriva la idea de Dios?

i.

No es posible deducir su existencia a partir de su concepto.

Ii

Tampoco atribuirle la creación del mundo a partir de la observación.

3.Fenomenismo y escepticismo.a. Fenomenismo

Fenómeno es lo que aparece o se manifiesta: reduce la realidad a fenómenos, se podría resumir en tres afirmaciones:

i.

Lo que aparece a la mente es una percepción.

ii.

La mente sólo tiene certeza de sus percepciones.

Iii

Los únicos objetos o contenidos del conocimiento son percepciones.Hume es fenomenista:
a) En sentido filosófico (no es posible ir más allá de nuestras percepciones).
b) No en la vida cotidiana, donde la creencia en la existencia de los objetos nos previene contra de pensar que uno está solo en el mundo.c)

Escepticismo

Consiste en dudar de todo.4. LA MORAL.

1. El sentimiento.a

¿Qué es la moral?
La valoración de las acciones mediante juicios.Y entonces:
i. Bueno o justo será lo que corresponde a ese orden. En eso consistirá una acción virtuosa.
ii. Malo lo que se aparta de él.
b. Falacia naturalista. i. El fundamento de la moralidad no se obtiene de relaciones de ideas.

Ii

Tampoco de la sola inspección de los hechos.
Como se ve en el Tratado de la naturaleza humana:
1. En todo sistema moral se habla de lo que es y no es.
2. Y, de pronto, todas las proposiciones aparecen conectadas con un debe o no debe. Falacia naturalista.

Iii

La distinción entre vicio y virtud no está basada en relaciones de objetos ni tampoco la percibe la razón.

C. Los sentimientos

Mueven a la acción. Se determinarse por sí mismos a obrar en un sentido u otro.

I

Por ejemplo, un asesinato. Los hechos no nos muestran condenable la acción: “nunca podréis descubrirlo hasta el momento en que dirijáis la reflexión a vuestro propio pecho y encontréis allí un sentimiento de desaprobación que en vosotros se levanta contra esa acción. He aquí una cuestión de hecho: pero es objeto del sentimiento, no de la razón. Está en vosotros mismos, no en el objeto”.
ii. La valoración moral depende de los sentimientos del sujeto. El juicio moral está fundado en el sentimiento.

2. La simpatía.a

Hay una aparente contradicción:
i.
Hume cuestiona las certezas absolutas en el ámbito de los hechos.

Ii

Pero su investigación moral presupone que la naturaleza humana es la misma para todos, con independencia de las épocas y culturas.La idea de naturaleza basada en la observación permite fundar la moralidad; constituye un conjunto de instintos.

B. Simpatía

La moralidad se funda en el acuerdo sobre lo que es beneficioso o perjudicial; el sentimiento universal es la “simpatía”.
i. Es un instinto que distingue lo bueno de lo malo.

Ii

Igual que el gusto estético distingue lo bello de lo feo.

C. Utilidad

Es una distinción sentimental y utilitaria: todos coincidimos en la valoración de lo que nos resulta útil y no aprobamos lo que nos resulta perjudicial.

D. Virtud

Son virtudes por su utilidad común.
i. Lo útil produce la alabanza o simpatía: virtud.
ii. Lo perjudicial se entiende como vicio, conducta cesurable.

E. Individuo y comunidad

Entre ellos se establece un vínculo moral.

F. Influencias

Esta concepción:

i.

Fue influida por:

1.Shaftesbury 2. Hutcheson ii

Influyó en:

1. Kant

5. LA RELIGIÓN.
1. La “creencia” es un instinto que nos permite sobrevivir.
2. Hay en la humanidad una tendencia habitual hacia lo extraordinario y lo maravilloso. 
3. Su filosofía es una crítica en contra de defender las creencias. 
4. En su Historia de la religión afirma que la religión nace ante el temor de lo desconocido. 
a. Monoteísmo y politeísmo.i. El politeísmo daba lugar a virtudes como el entusiasmo o el coraje.
ii. El monoteísmo defiende virtudes pasivas de sometimiento (como la penitencia y la humildad).

B. Efectos de la religión: i. La infelicidad


Ii. La tristeza


iii. La sumisión (para calmar los poderes de los dioses).

C. Moral y religión

La religión es un peligro para la moral: la corrompe con prácticas supersticiosas y atiende más a los ritos que al cumplimiento de los deberes morales. La religión no es útil para la moral.

D. Demostración de la existencia de dios.i. Argumento ontológico:

queda denegado.

Ii. La prueba cosmológica,

Se trata de un argumento de las cualidades del hombre, que proyecta sobre la naturaleza las intenciones y prejuicios humanos.
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