Por filosofía entendemos una manera de pensar «novedosa» que surgíó en las costas de Asía
Menor y en el sur de Italia o Magna Grecia a principios del siglo -VI. Hasta entonces habían sido
Fundamentalmente las religiones las que ofrecían respuestas a cuestiones como: de qué manera
Se formó el mundo, de dónde surgíó el ser humano, cómo debemos vivir, qué hay detrás de lo
Que sucede, cuál es el origen de la sociedad. Por ejemplo, ante fenómenos naturales como las
Tormentas, la lluvia, etc. Se veía una voluntad extranatural. Los primeros filósofos no.
Rechazarán las explicaciones míticas. Los dioses griegos eran demasiado humanos. Todos esos
Hechos pudieron dar lugar al fenómeno del asombro. Para asombrarse hay que ver algo distinto o
Verlo de modo distinto. Digamos que lo que cambió fue el paradigma, o lente a través de la que
Ver el mundo.
Con la filosofía presocrática surge un nuevo tipo de racionalidad. En los presocráticos
Encontramos una actitud radicalmente nueva ante la realidad. Su actitud la podemos calificar de
Radical1
Porque se preguntan por el origen “natural” de las cosas. Se preguntan tanto por el
Origen como por la manera en que desde su raíz las cosas devienen en otras, dando lugar a la
Complejidad y diversidad de lo real. Posteriormente también introducirán el problema del
Conocimiento.
1
«Radical» hace referencia al origen, a la causa original de una cosa.
– 1 – Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral 1.1 El paso del mito al lógos Con la expresión “el paso del mito al lógos” se hace referencia al nacimiento de la filosofía Como superación de las formas míticas y religiosas de pensamiento y al advenimiento de un Pensamiento racional.
Se podría decir que el “paso del mito al lógos” se produjo cuando empezó A cobrar forma en las mentes de los hombres la convicción de que el caos aparente de los Acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de Fuerzas impersonales. Según Platón y Aristóteles, esta mutación sería fruto de la admiración. La filosofía comenzó a principios Del siglo -VI, en las prósperas Ciudades comerciales de Jonia (franja Costera de Asía Menor, de la actual Turquía), y más concretamente en Mileto. Estas ciudades tuvieron un Contacto directo con las culturas Babilónica y egipcia y en ellas se Desarrolló una brillante literatura épica y lírica. Los principales Protagonistas del nacimiento de la Filosofía, o mejor dicho, quienes han Pasado a la historia, son: Tales, Anaximandro y AnaxíMenes (escuela de Mileto). Todos ellos pertenecieron a las oligarquías Dominantes, siendo sus posibilidades de acceso a la cultura (ocio, frecuentes viajes, vinculación Directa a las corrientes orientales del saber…) y su situación histórica (auge económico del que Eran principales beneficiarios) magníficas. Como dice Aristóteles, poseían las cosas necesarias Para dedicarse a filosofar: el bienestar físico y el ocio (tiempo libre, ya que no tenían que Trabajar). Pero si bien hay acuerdo en establecer la escuela de Mileto como el origen del pensamiento Filosófico y científico-racional, no hay una interpretación única de las causas que produjeron “el Paso del mito al lógos”. Algunas de las explicaciones que se han propuesto son: • El “milagro griego”. Según Burnet el pensamiento racional (la filosofía en su forma Originaria) aparecíó de un modo repentino, sin historia previa que investigar, como un “milagro” griego debido a las supuestas peculiaridades del espíritu griego. Esta tesis no Explica realmente nada y, además, muestra un cierto eurocentrismo porque no reconoce Las influencias de los saberes babilonios y egipcios sobre los milesios. – 2 – Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral • El “mito racionalizado”. Ante la tesis de Burnet, Cornford sostuvo que las cosmologías de Los primeros jonios procedían de una reinterpretación de los mitos cosmogónicos y Teogónicos griegos (narrados por Homero y Hesíodo). En la filosofía, el mito está Racionalizado. A partir de esta tesis se reconoce que Hesíodo influyó directamente en el Afán de encontrar un orden más allá del caos y en la búsqueda de un único arjé. • Tesis histórica: entre los siglos -VIII y -VI se dan unas condiciones socio-económicas y Culturales que propician la aparición de un tipo de «reflexión» sobre la naturaleza y sobre El conocimiento, la filosofía: • la situación geográfica de Jonia: cruce de culturas; • el fin de la monarquía micénica y los cambios sociales correspondientes: aparición de La polis (ciudad-Estado) donde se desarrollarán las instituciones democráticas; Crecimiento económico y comercial; aparición de una clase comerciante viajera que Entrará en contacto con otras culturas y que desplazará gradualmente a la aristocracia Terrateniente. • La inexistencia de una clase sacerdotal que velara y mantuviera una ortodoxia Favorecería la crítica de los valores y de la visión del mundo contenida en los poemas Homéricos, así como la libre búsqueda de respuestas mediante la reflexión sin acudir a Entidades sobrenaturales. • El desarrollo de la poesía épica y lírica del siglo -IX al –VII: individualidad y afán Sistematizador de Hesíodo. • La influencia de los saberes práctico-técnicos babilonios y egipcios. El “paso del mito al lógos”, el nacimiento de la filosofía, no se Produjo, pues, por «generación espontánea». Fue una paulatina Superación de la mitología antropomórfica y del saber práctico-técnico Anterior, que fue derivando en una reflexión abstracta y de carácter Teórico y general, debido a un triple fenómeno convergente e Interdependiente: 1. El mundo (la realidad) deja de verse como una teofanía o, en General, como una hierofanía. Aparece la creencia en que los Fenómenos que integran el mundo de la experiencia no Dependen de unas voluntades personales, los dioses o espíritus, sino de la consistencia y Estructura que poseen las cosas mismas (hay un lógos u orden del mundo). Esta creencia Llevó a algunos humanos a buscar en ese fondo de las cosas, o «naturaleza», la razón de los Hechos. – 3 – Safo de Lesbos Segles -VII / -VI Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral 2. La aparición de una «actitud teórica» ante la naturaleza. «Teoría» significó en sus orígenes «contemplación». La actitud teórica deja que se manifieste la realidad tal y como es, Respetando íntegramente las condiciones de la objetividad. (Nótese lo lejos que estamos De la ciencia experimental moderna, cuya actitud básica es manipular la naturaleza). 3. Al tiempo que el ser humano adquiere la convicción de que hay «naturaleza» y se coloca Frente a ella con actitud «teórica», da por sentado que posee capacidad o facultad, la Razón, para conocer la estructura objetiva de la realidad. Así kósmos y lógos coinciden, es decir, Naturaleza, Teoría y Razón coinciden. Podemos Afirmar que la aportación de los sofistas es haber mostrado que el lenguaje y la realidad son Inconmensurables. Esa magia con la que nace la filosofía es la magia de poder recrear el mundo. 1.2 Actitud filosófica y esquemas explicativos míticos Durante los siglos -VII y -VI (y, en menor medida, en los siglos posteriores) lo específico de la Actitud filosófica (la reflexión racional y científica) convive con expresiones y esquemas Explicativos de carácter mítico. 1. Elementos míticos vigentes A)La estructura de pensamiento que sirve de modelo a la cosmología jonia está basada en la Explicación mítica (por ej. La ofrecida en la Teogonía de Hesíodo): ∗ Segregación de parejas de contrarios (frío/caliente, húmedo/seco…) a partir de la Unidad primordial indiferenciada; ∗ desuníón y uníón incesante de estas parejas de contrarios; ∗ cambio cíclico eterno (eterno retorno). B) El afán de totalización: no hay diferenciación de las Distintas parcelas del saber: en la visión filosófica jonia Cualquier fenómeno, observable o no, sobre el que quepa Teorizar, se entiende en función de un conjunto en el que No existen fisuras, ni caben excepciones, ni se aprecian Campos de investigación independientes. La filosofía jonia Se experimenta como un tipo de conocimiento universal Orientado hacia una totalidad determinada por la Persistencia de un principio eterno subyacente a todas las Cosas que cambian. Esta misma convicción es propia de la Perspectiva mítica, caracterizada por su consideración Compacta y dogmática de la realidad. En la atmósfera irreal Del mito todo lo que ocurre tiene una significación solidaria con el resto de su universo. – 4 – Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral C) La intención soteriológica (orientadora de la conducta humana): En el concepto milesio De ϕυσις (phýsis, naturaleza) yace una dimensión ético-religiosa. La phýsis encierra una Verdad cuyo descubrimiento es tan valioso y significativo que vincula de algún modo la Conducta de quienes accedan a ella. 2.Lo propiamente filosófico. Si la filosofía supo imprimir una dirección decisiva en el orden del Conocimiento fue debido a la creación de un modelo explicativo fundado en una especulación Racional y reductora, y en un criterio positivo firme, excluyente de fuerzas sobrenaturales que Pudiesen perturbar el nuevo orden en parte establecido y en parte descubierto. A) El Racionalismo. Interpretación analógico-inductiva de la Realidad: Los fenómenos que integran el mundo de la Experiencia no dependen de voluntades divinas, sino de la Consistencia y estructura que poseen las cosas mismas (cambio de paradigma). De ahí que la filosofía buscara lo Inmutable, lo permanente, del mundo; mientras que el Mito sólo expresaba un fundamento temporal (no esencial), Una concatenación meramente cronológica, no necesaria. B) Inmanentismo. Inscrito en el mismo proceso Racionalizador aparece el espíritu positivista e inmanente De la filosofía jonia: apelar a causas o procesos de tipo Material, y no exteriores (como pudiera ser la intervención de dioses). El alejamiento de Cualquier motivación extranatural se presenta unido al propósito de sistematización del Kósmos. Los dioses, lo divino, los humanos e incluso el alma, todo es phýsis y desde ella se Comprende. C) Observación crítica y sistematizadora de la realidad. En la filosofía milesia la observación Tiene una importancia significativa en conexión con la interpretación analógica de la realidad Llevada a cabo mediante procesos inductivos. En general se considera que analogía, inmanentismo y observación sistematizada constituyen El núcleo de la manera propia de afrontar el mundo desde la racionalidad. Sin embargo, cabe Señalar que las explicaciones de la filosofía jonia se realizan sobre dos principios ideológicos o Metafísicos, por darle algún nombre: • el principio de la unidad y persistencia última de la realidad (principio de unidad Fundamental de la materia), y • el principio inmanente de transformación de la realidad, es decir, un mecanismo que Pueda explicar el cambio o alteración de lo que es uno (movimiento). – 5 – El pensador Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral Estos principios (racionales) no provienen ni de la analogía, ni son inmanentes ni la Observación sistematizada los puede fundamentar. De ahí que no parezca suficiente apelar a Tales carácterísticas para describir el carácter racional del pensamiento jonio. Tal vez sean la Actitud crítica, refutadora, confirmadora y la búsqueda de nuevas experiencias y argumentos, es Decir, la reflexión sobre la reflexión, lo específicamente racional del pensamiento milesio. 1.3 Problemas planteados La filosofía presocrática trata de dar una respuesta A la pregunta acerca del origen y constitución del Kósmos. Trata de determinar el αρχη (arjé, principio o Unidad primigenia y esencial) del que todo procede y Del que todo se compone. Así como la causa de la Transformación, es decir, del nacimiento, corrupción y Cambio. Démonos cuenta que al proponer este doble hecho Nos estamos enfrentando a los dos polos que van a Mover la reflexión presocrática: la razón y los sentidos. A través de los sentidos experimentamos el cambio, el Movimiento, la pluralidad y diversidad de lo real; la Razón, por su parte, nos lleva a lo uno, a la raíz de todo. ¿Cuál de estos polos nos proporciona Conocimiento verdadero? El problema del conocimiento, planteado por Heráclito y Parménides, Será otra de las cuestiones que pretende resolver la filosofía. 1.4 Escuelas presocráticas ∗ Tradición jonia: El arjé hay que buscarlo en la sustancia material de que está hecho el Mundo. Tales, Anaximandro, AnaxíMenes y Heráclito. ∗ Tradición itálica: Los componentes materiales del mundo están en un flujo constante de Decadencia y renovación, son diversos e incomprensibles; el elemento permanente y Comprensible consiste en su estructura o forma. Pitágoras y el pitagorismo, Parménides y La escuela eleática. ∗ Tradición pluralista: Aceptada la tesis eleática de la inmutabilidad del ser; trata de «salvar Las apariencias». Empédocles, Anaxágoras, atomismo (Leucipo y Demócrito).
– 1 – Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral 1.1 El paso del mito al lógos Con la expresión “el paso del mito al lógos” se hace referencia al nacimiento de la filosofía Como superación de las formas míticas y religiosas de pensamiento y al advenimiento de un Pensamiento racional.
Se podría decir que el “paso del mito al lógos” se produjo cuando empezó A cobrar forma en las mentes de los hombres la convicción de que el caos aparente de los Acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de Fuerzas impersonales. Según Platón y Aristóteles, esta mutación sería fruto de la admiración. La filosofía comenzó a principios Del siglo -VI, en las prósperas Ciudades comerciales de Jonia (franja Costera de Asía Menor, de la actual Turquía), y más concretamente en Mileto. Estas ciudades tuvieron un Contacto directo con las culturas Babilónica y egipcia y en ellas se Desarrolló una brillante literatura épica y lírica. Los principales Protagonistas del nacimiento de la Filosofía, o mejor dicho, quienes han Pasado a la historia, son: Tales, Anaximandro y AnaxíMenes (escuela de Mileto). Todos ellos pertenecieron a las oligarquías Dominantes, siendo sus posibilidades de acceso a la cultura (ocio, frecuentes viajes, vinculación Directa a las corrientes orientales del saber…) y su situación histórica (auge económico del que Eran principales beneficiarios) magníficas. Como dice Aristóteles, poseían las cosas necesarias Para dedicarse a filosofar: el bienestar físico y el ocio (tiempo libre, ya que no tenían que Trabajar). Pero si bien hay acuerdo en establecer la escuela de Mileto como el origen del pensamiento Filosófico y científico-racional, no hay una interpretación única de las causas que produjeron “el Paso del mito al lógos”. Algunas de las explicaciones que se han propuesto son: • El “milagro griego”. Según Burnet el pensamiento racional (la filosofía en su forma Originaria) aparecíó de un modo repentino, sin historia previa que investigar, como un “milagro” griego debido a las supuestas peculiaridades del espíritu griego. Esta tesis no Explica realmente nada y, además, muestra un cierto eurocentrismo porque no reconoce Las influencias de los saberes babilonios y egipcios sobre los milesios. – 2 – Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral • El “mito racionalizado”. Ante la tesis de Burnet, Cornford sostuvo que las cosmologías de Los primeros jonios procedían de una reinterpretación de los mitos cosmogónicos y Teogónicos griegos (narrados por Homero y Hesíodo). En la filosofía, el mito está Racionalizado. A partir de esta tesis se reconoce que Hesíodo influyó directamente en el Afán de encontrar un orden más allá del caos y en la búsqueda de un único arjé. • Tesis histórica: entre los siglos -VIII y -VI se dan unas condiciones socio-económicas y Culturales que propician la aparición de un tipo de «reflexión» sobre la naturaleza y sobre El conocimiento, la filosofía: • la situación geográfica de Jonia: cruce de culturas; • el fin de la monarquía micénica y los cambios sociales correspondientes: aparición de La polis (ciudad-Estado) donde se desarrollarán las instituciones democráticas; Crecimiento económico y comercial; aparición de una clase comerciante viajera que Entrará en contacto con otras culturas y que desplazará gradualmente a la aristocracia Terrateniente. • La inexistencia de una clase sacerdotal que velara y mantuviera una ortodoxia Favorecería la crítica de los valores y de la visión del mundo contenida en los poemas Homéricos, así como la libre búsqueda de respuestas mediante la reflexión sin acudir a Entidades sobrenaturales. • El desarrollo de la poesía épica y lírica del siglo -IX al –VII: individualidad y afán Sistematizador de Hesíodo. • La influencia de los saberes práctico-técnicos babilonios y egipcios. El “paso del mito al lógos”, el nacimiento de la filosofía, no se Produjo, pues, por «generación espontánea». Fue una paulatina Superación de la mitología antropomórfica y del saber práctico-técnico Anterior, que fue derivando en una reflexión abstracta y de carácter Teórico y general, debido a un triple fenómeno convergente e Interdependiente: 1. El mundo (la realidad) deja de verse como una teofanía o, en General, como una hierofanía. Aparece la creencia en que los Fenómenos que integran el mundo de la experiencia no Dependen de unas voluntades personales, los dioses o espíritus, sino de la consistencia y Estructura que poseen las cosas mismas (hay un lógos u orden del mundo). Esta creencia Llevó a algunos humanos a buscar en ese fondo de las cosas, o «naturaleza», la razón de los Hechos. – 3 – Safo de Lesbos Segles -VII / -VI Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral 2. La aparición de una «actitud teórica» ante la naturaleza. «Teoría» significó en sus orígenes «contemplación». La actitud teórica deja que se manifieste la realidad tal y como es, Respetando íntegramente las condiciones de la objetividad. (Nótese lo lejos que estamos De la ciencia experimental moderna, cuya actitud básica es manipular la naturaleza). 3. Al tiempo que el ser humano adquiere la convicción de que hay «naturaleza» y se coloca Frente a ella con actitud «teórica», da por sentado que posee capacidad o facultad, la Razón, para conocer la estructura objetiva de la realidad. Así kósmos y lógos coinciden, es decir, Naturaleza, Teoría y Razón coinciden. Podemos Afirmar que la aportación de los sofistas es haber mostrado que el lenguaje y la realidad son Inconmensurables. Esa magia con la que nace la filosofía es la magia de poder recrear el mundo. 1.2 Actitud filosófica y esquemas explicativos míticos Durante los siglos -VII y -VI (y, en menor medida, en los siglos posteriores) lo específico de la Actitud filosófica (la reflexión racional y científica) convive con expresiones y esquemas Explicativos de carácter mítico. 1. Elementos míticos vigentes A)La estructura de pensamiento que sirve de modelo a la cosmología jonia está basada en la Explicación mítica (por ej. La ofrecida en la Teogonía de Hesíodo): ∗ Segregación de parejas de contrarios (frío/caliente, húmedo/seco…) a partir de la Unidad primordial indiferenciada; ∗ desuníón y uníón incesante de estas parejas de contrarios; ∗ cambio cíclico eterno (eterno retorno). B) El afán de totalización: no hay diferenciación de las Distintas parcelas del saber: en la visión filosófica jonia Cualquier fenómeno, observable o no, sobre el que quepa Teorizar, se entiende en función de un conjunto en el que No existen fisuras, ni caben excepciones, ni se aprecian Campos de investigación independientes. La filosofía jonia Se experimenta como un tipo de conocimiento universal Orientado hacia una totalidad determinada por la Persistencia de un principio eterno subyacente a todas las Cosas que cambian. Esta misma convicción es propia de la Perspectiva mítica, caracterizada por su consideración Compacta y dogmática de la realidad. En la atmósfera irreal Del mito todo lo que ocurre tiene una significación solidaria con el resto de su universo. – 4 – Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral C) La intención soteriológica (orientadora de la conducta humana): En el concepto milesio De ϕυσις (phýsis, naturaleza) yace una dimensión ético-religiosa. La phýsis encierra una Verdad cuyo descubrimiento es tan valioso y significativo que vincula de algún modo la Conducta de quienes accedan a ella. 2.Lo propiamente filosófico. Si la filosofía supo imprimir una dirección decisiva en el orden del Conocimiento fue debido a la creación de un modelo explicativo fundado en una especulación Racional y reductora, y en un criterio positivo firme, excluyente de fuerzas sobrenaturales que Pudiesen perturbar el nuevo orden en parte establecido y en parte descubierto. A) El Racionalismo. Interpretación analógico-inductiva de la Realidad: Los fenómenos que integran el mundo de la Experiencia no dependen de voluntades divinas, sino de la Consistencia y estructura que poseen las cosas mismas (cambio de paradigma). De ahí que la filosofía buscara lo Inmutable, lo permanente, del mundo; mientras que el Mito sólo expresaba un fundamento temporal (no esencial), Una concatenación meramente cronológica, no necesaria. B) Inmanentismo. Inscrito en el mismo proceso Racionalizador aparece el espíritu positivista e inmanente De la filosofía jonia: apelar a causas o procesos de tipo Material, y no exteriores (como pudiera ser la intervención de dioses). El alejamiento de Cualquier motivación extranatural se presenta unido al propósito de sistematización del Kósmos. Los dioses, lo divino, los humanos e incluso el alma, todo es phýsis y desde ella se Comprende. C) Observación crítica y sistematizadora de la realidad. En la filosofía milesia la observación Tiene una importancia significativa en conexión con la interpretación analógica de la realidad Llevada a cabo mediante procesos inductivos. En general se considera que analogía, inmanentismo y observación sistematizada constituyen El núcleo de la manera propia de afrontar el mundo desde la racionalidad. Sin embargo, cabe Señalar que las explicaciones de la filosofía jonia se realizan sobre dos principios ideológicos o Metafísicos, por darle algún nombre: • el principio de la unidad y persistencia última de la realidad (principio de unidad Fundamental de la materia), y • el principio inmanente de transformación de la realidad, es decir, un mecanismo que Pueda explicar el cambio o alteración de lo que es uno (movimiento). – 5 – El pensador Asignatura: Filosofía II 2º Bachillerato Profesora: Àngels Varó Peral Estos principios (racionales) no provienen ni de la analogía, ni son inmanentes ni la Observación sistematizada los puede fundamentar. De ahí que no parezca suficiente apelar a Tales carácterísticas para describir el carácter racional del pensamiento jonio. Tal vez sean la Actitud crítica, refutadora, confirmadora y la búsqueda de nuevas experiencias y argumentos, es Decir, la reflexión sobre la reflexión, lo específicamente racional del pensamiento milesio. 1.3 Problemas planteados La filosofía presocrática trata de dar una respuesta A la pregunta acerca del origen y constitución del Kósmos. Trata de determinar el αρχη (arjé, principio o Unidad primigenia y esencial) del que todo procede y Del que todo se compone. Así como la causa de la Transformación, es decir, del nacimiento, corrupción y Cambio. Démonos cuenta que al proponer este doble hecho Nos estamos enfrentando a los dos polos que van a Mover la reflexión presocrática: la razón y los sentidos. A través de los sentidos experimentamos el cambio, el Movimiento, la pluralidad y diversidad de lo real; la Razón, por su parte, nos lleva a lo uno, a la raíz de todo. ¿Cuál de estos polos nos proporciona Conocimiento verdadero? El problema del conocimiento, planteado por Heráclito y Parménides, Será otra de las cuestiones que pretende resolver la filosofía. 1.4 Escuelas presocráticas ∗ Tradición jonia: El arjé hay que buscarlo en la sustancia material de que está hecho el Mundo. Tales, Anaximandro, AnaxíMenes y Heráclito. ∗ Tradición itálica: Los componentes materiales del mundo están en un flujo constante de Decadencia y renovación, son diversos e incomprensibles; el elemento permanente y Comprensible consiste en su estructura o forma. Pitágoras y el pitagorismo, Parménides y La escuela eleática. ∗ Tradición pluralista: Aceptada la tesis eleática de la inmutabilidad del ser; trata de «salvar Las apariencias». Empédocles, Anaxágoras, atomismo (Leucipo y Demócrito).