1)EL SIGLO DE PERICLESa)La hegemonía política de Atenas.El siglo v a.C. Atenas alcanzó la hegemonía política y militar sobre Grecia.El poder ateniense tuvo su origen en la guerra librada por los griegos contra persa. En 420 a.C. El ejército invasor fue repelido por los atenienses en la batalla de Maralón. Pero la amenaza persa no se desvanecíó.En el 480 a.C. Los persas volvieron a la carga. Obtuvieron una primera victoria al conseguir traspasar cl paso de las Termópilas, donde Icónicas y sus 500 espartanos murieron.El sacrificio de los 300 permitíó a la flota ateniense replegarse hacia Alenas. Temístocles,propuso abandonar la ciudad y retirarse a la isla de Salamina.Los persas creyeron en desbandada a los atenienses y se abalanzaron sobre sus posiciones en la bahía de Salamina. Los persas fueron directos hacia una ratonera marítima donde resultaron masacrados y vencidos por la poderosa marina ateniense.Esta victoria marcó el inicio de la hegemonía ateniense, basada en el dominio marítimo, y la consolidación de la democracia radical.En 431 a.C, se inició una guerra fratricida entre los griegos,tras Atenas o tras Esparta(la guerra del Peloponeso),que finalizó en el 404 a.C, con la derrota de Atenas.Con el final de la guerra del Peloponeso,el espartano se extendíó sobre toda la Hélade. En el 559 a.C., empezó la hegemonía de Macedonia,reinado de Filipo,la construcción del Imperio de su hijo Alejandro Magno.B)Política y cultura.Destaca la figura de Pericles,rigió los destinos de los atenienses durante treinta años, hasta su muerte, víctima de la peste.Pericles, demócrata radical a pesar de que era aristócrata. Llevó a Atenas a su máximo esplendor político y cultural. Se rodéó de intelectuales,contaban Fidias, supervisor de la construcción del Partenón, Anaxágoras, Heródoto, el historiador, arquitecto Hipódamo de Mileto.El teatro, con sentido religioso, era una auténtica escuela de ciudadanía para los atenienses. En las obras de teatro elevó ideales cívicos a conflictos sobre la existencia del ser humano, sin dejar de lado las manifestaciones de las pasiones humanas.Dramaturgos trágicos fueron Esquilo, de la generación de Maratón, y Sófocles y Eurípides, fallecidos ambos en el 406 a.C.Al final de este siglo, nacíó Platón e inició su obra filosófica.

2)VIDA Y OBRA DE PLATÓN.A)La vida del divino filósofo.Platón nacíó en Atenas en el 427 a.C. Y murió en el 347 a.C. Ve el declive de la hegemonía política de su ciudad, terminada con la derrota militar de los atenienses frente a Esparta. Contempla el despegue del poder de Macedonia sobre la Hélade; que alcanzó su máxima altura y esplendor con Algandro Magno. Esta última parte de la historia tiene que ver con Aristóleles.Manifestó un incipiente deseo por dedicarse a la acción política en Arenas, pero la ejecución de su maestro Sócrates, lo sumieron en un profundo desengaño, sobre la ocupación política y las leyes.Esas mediaciones lo condujeron a una conclusión que caracteriza su pensamiento político. En 387 a.C. Compró Atenas una villa consagrada al héroe Academos. Allí fundó la Academia.Su obra tuvo una influencia decisiva en la cultura occidental y como el «filósofo divino» por el refinamiento y elitismo.B)Los diálogos platónicos. Desde el principio que Platón desarrolla su filosofía a lo largo de su obra, a través de diálogos. Son disputas verbales ficticias entre personalidades reales pero convertidas en personajes de ficción. Estos son «convocados» por Platón para confrontar ideas complejas mediante la discusión dialéctica, lo cual no siempre se logra.La incapacidad de alcanzar, una conclusión definitiva, representa la naturaleza sin salida, de la cuestión que se discute.Platón utiliza en sus diálogos numerosos mitos. Pero no son mitos tomados de la larga tradición mitológica griega, sino que son mitos de invención propia.Para Platón, diálogo y mito son dos momentos inseparables y ambos esenciales.Importantes diálogos de Platón: Apología,retrata la figura y la muerte de su maestro Sócrates; Fedón, inmortalidad del alma;
En Fedro analiza el problema de la belleza;Banquete, amor y expone el camino hacia el mundo de las ideas; la República, describe la teoría de las ideas y el modelo de ciudad ideal y, Timeo plantea el problema de la génesis del universo.3)LA DOCTRINA DE LAS IDEAS.No se puede separar el pensamiento de Platón de su teoría de las ideas.Platón construye la doctrina de las ideas a lo largo de su vida y de su obra. Es indispensable para comprender toda su epistemología como un ascenso gradual del conocimiento humano desde el conocimiento de lo particular y al de lo universal.La concepción del ser humano como un ser compuesto de cuerpo y alma. Y la teoría de las virtudes se construye sobre esta doctrina.

a)Las ideas.Instaura una ontología dualista que diferencia dos mundos:-El mundo inteligible: hallan las ideas, que son realidades universales, simples, incorruptibles, eternas e invisibles.-El mundo sensible: habitan las cosas particulares, compuestas, corruptibles, perecederas y visibles.La doctrina de las ideas es su respuesta a la idea de Heráclito del flujo continuo y eterno de la realidad:-Ante la filosofía heraclítea, Platón postula la existencia de las ideas por razones epistemológicas.-En el ámbito moral, la existencia de un solo mundo sensible y cambiante conduce al relativismo de los sofistas, cada hombre es la medida de todas las cosas. Consecuencia, lo moralmente bueno para uno puede resultar malo para otro. Platón combatíó el convencionalismo de los sofistas con la doctrina de las ideas.B)Cosas e ideas: participación e imitación.Las cosas particulares y las ideas están separadas. Las ideas son trascendentes a este mundo, las cosas sensibles, «imágenes» correlativas de aquellas, son inmanentes. Establece esta separación, en que «participa» de la idea de lo bello en sí. Platón también utilizará el concepto de «imitación» para indicar el modo de relación entre las cosas sensibles y las ideas correspondientes: cosas sensibles imitaciones de las ideas.4)EL ALMA Y EL SER HUMANO.Platón expone en diversas obras, especialmente en el Fedón, diferentes opiniones sobre el alma. Pueden considerarse una doctrina filosófica sobre el alma.A)El dualismo platónico: cuerpo y alma.Es un compuesto separable de cuerpo y alma. Esta composición es pasajera, el alma, es inmortal, tras la muerte se libera del cuerpo.El cuerpo y el alma participan, de las carácterísticas de los dos tipos de realidad, el mundo sensible y el mundo inteligible.El alma se asemeja a ella y es divino, las ideas; y el cuerpo hacia lo propio, lo material y corruptible, el mundo sensible. El alma se encarna, no será extraño, debido a su indeseable relación con los sentidos. El alma se extravía, embarulla y marea, y tal parece que estuviera borracha.B)El mito del carro alado como metáfora del alma.Compara las tres partes del alma con un conjunto de un carro tirado por dos caballos y dirigido por un auriga. Para fundamentar la inmortalidad del alma. Pero también proporciona un símil de su concepción funcional tripartita de la psique.En este mito, uno de los caballos, blanco, es hermoso y bueno. El otro,negro, es feo y desobediente. El auriga, en muchas ocasiones tendrá grandes dificultades para conducir el carro rectamente.

El alma, mientras es perfecta. Tiene alas y se mantiene en las alturas. Pero cuando las pierde, cae a la tierra encarnándose en un cuerpo. Las alas del alma se crían y crecen con lo bello, lo bueno y lo sabio. Y con lo malo, lo feo y cosas semejantes se marchitan y mueren. Conservan sus alas, las almas humanas se suman al cortejo de los dioses del Olimpo, a su vez, están conformadas por caballos y aurigas buenos.Cuando alcanza el techo, las almas de los dioses salen al exterior y se detienen sobre la espalda convexa del cielo, espalda contra espalda.La bóveda celeste se mueve circularmente, las almas de los dioses son transportadas en la revolución del cielo. Entonces, contemplan el espectáculo más fascinante y único.Las demás almas, las mejores alguna vez consiguen pasar la cabeza al otro lado de nuestro cielo. Cuando esto sucede, contemplan algunas ideas.No puedan permanecer en el exterior del cielo es la constante disputa en la que se hallan sus caballos. Algunas no consiguen contemplar el cielo de las ideas en ningún momento.La lección: el ser humano, cuanto más siga las indicaciones, más cerca se halla del conocimiento de las ideas, lo universal y eterno. Y, por el contrario, cuanto más se deje dominar, más vivirá enfangado en lo particular y corruptible.C)La inmortalidad del alma:anámnesis y doctrina de las ideas.Sostiene que el alma existe antes que el cuerpo. Para probar la preexistencia, propone la doctrina de la anámnesis: aprender es recordar. Esto solo es posible si el alma de cada uno de nosotros existía ya en alguna parte con anterioridad a su coexistencia con nuestro cuerpo.La anámnesis, apariencia mística y religiosa, constituyen la doctrina de las ideas eternas, la cual, a su vez, requiere una ontología dualista.Si el mundo en el que vivimos es el lugar de lo compuesto, alterable, particular y visible, resulta obvio que el ser humano jamás podría aspirar a contemplar las ideas. A la fuerza, su alma debíó contemplar todo fuera de este mundo sensible antes de encarnarse.5)EL CONOCIMIENTO Y LAS IDEAS.Conocimiento establece que el objeto supremo del conocimiento son las ideas. Está arraigada en su ontología dualista, que distingue entre mundo inteligible y mundo sensible; diferencia entre cuerpo y alma y en la doctrina de las ideas.A)Las metáforas del conocimiento:el mito de la caverna.El aprendizaje supremo es el aprendizaje de la idea de bien. Para comprender, propone un símil que ha tenido una influencia extraordinaria en toda la tradición occidental,conllevala idea d.Ilu

El Sol emite la luz de claridad la superficie revelando su color, forma y textura, de modo que el ojo puede verlos, la capacidad de conocer la verdad con la que el alma podrá «contemplarla». Esta comparación presupone la existencia de un mundo visible y un mundo inteligible.Profundiza en la estructura del mundo visible y del mundo inteligible y los tipos de conocimiento, mediante el símil de la línea.Se tome una línea y se divida en dos segmentos: el mundo visible, y  el mundo inteligible.Estos se dividen en otro dos:-Visible o sensible: «opinión». -Inteligible: Se llama en conjunto «intelección».Solo a partir de la comparación entre el Sol y el bien, y el símil de la línea puede comprenderse el sentido del mito de la caverna. Platón introdujo este mito para explicar mediante imágenes cómo es la naturaleza humana.El conocimiento tiene grados, y la adquisición, es gradual. El ascenso hacia la idea luminosa comienza con el conocimiento de las sombras. Y a ellas debe retornar una vez alcanzada la idea de bien con una nueva luz.El mito de la caverna es una metáfora de esta concepción de la adquisición del conocimiento como un proceso gradual. Unos esclavos permanecen encadenados solo pueden mirar a la pared.A la espalda de estos, hacia el exterior, pasan en fila unos hombres portando sobre sus cabezas objetos de todo tipo. Y, más arriba, arde un fuego, que proyecta las sombras de los objetos que llevan sobre la pared de la que los esclavos no pueden apartar la mirada.La liberación supone el inicio de un difícil ascenso hacia el exterior de la gruta. Al salir, descubrirá los objetos que proyectaban las sombras, aunque considerará estás más verdaderas que los objetos mismos.Por último, en el exterior, caverna, la luz del Sol le producirá un dolor instantáneo en los ojos que lo obligará a acostumbrar su mirada poco a poco, primero a ver las imágenes de las cosas reflejadas, aguas, luego las cosas mismas, después los astros del cielo y la noche. Finalmente, el Sol.El esclavo no puede quedarse contemplando el Sol. Debe iniciar el descenso compañeros, y tratar de compartir la iluminación de su conocimiento. Lo tomaron por loco, se mofaron de él, y trataron de asesinarlo.B)La dialéctica.La intelección, sólo se alcanza a través del poder dialéctico, que implica «recorrer» completamente un camino hacia arriba y un camino hacia abajo. Estos dos movimientos son «inducción» y «deducción».La dialéctica toma las hipótesis como peldaños que conducen a lo no hipotético: el principio, las ideas. 

6)POLÍTICA: KALIPOLIS, LA CIUDAD UTÓPICA.Desarrolla en la República su reflexión política mediante la imaginación de una ciudad utópica, Kalipolis, «ciudad preciosa».República es una meditación sobre los ciudadanos, la estructura de la ciudad y la forma de vida más justa.A)La razón de ser de la polis.La falta de autarquía de los seres humanos para subsistir por separado, es la razón, del nacimiento de la polis, de la ciudad. La ciudad es la cohabitación en un mismo lugar de residencia de personas que se asocian para poner a disposición de los demás las cosas básicas para la vida.Una vez garantizada la supervivencia, añade a su ciudad utópica el lujo y el refinamiento, de modo que la austeridad dé paso al bienestar. A los productores se añaden los cazadores y pescadores, pintores,músicos, poetas,etc.Este crecimiento no es sostenible salvo que se apropien de los pastos y de la tierra cultivable, al tiempo que deberán estar preparados para que este no haga lo mismo con ellos mediante la guerra. Necesidad del guerrero, del soldado, y su oficio, armas.Necesaria la clase de los guardianes, conformada por los hombres más rápidos, valientes, fuertes, y, los mayores amantes de la verdad, filósofos por naturaleza.La educación de los guardianes es matemáticas, aritmética, geometría, armónía y astronomía. Los mejores seguirán una educación complementaria en dialéctica que les prepara para ser gobernantes filósofos tras acceder a la idea de bien. Platón los llamará «guardianes perfectos» para diferenciarlos de los «guardianes auxiliares».Tras ascender, los «guardianes perfectos» están obligados a descender al mundo sensible. Y «mancharse las manos».B)El «alma» de la ciudad y la «ciudad» del alma:las tres clases.Expone en la República una doctrina donde postula el isomorfismo entre el alma del ser humano y la polis: en el alma de cada uno, hay las mismas partes, los mismos modos de ser y en el mismo número que en la ciudad. Y en la ciudad utópica hay las mismas clases que en el alma humana.Platón concibe al alma del ser humano, como una ciudad. Llama «acrópolis» a la parte inmortal del alma, cuya actividad específica es la razón. Y al final cuando pone en duda que su ciudad utópica pueda llegar a existir, habla de la ciudad, la única en la que se debe actuar.Las clases de la polis son las siguientes: los guardianes perfectos, los auxiliares y los productores. Y el alma presenta una estructura tripartita:-Parte racional: controla y retiene al deseo fisiológico. Primario, básico, pues no siempre es lo mejor o más saludable.

-Ánimo: no muy acertadamente, se ha denominado, convencionalmente, parte colérica.

-Parte apetitiva:  incluye el deseo de comer. Beber el deseo sexual, etc. Es la parte del deseo fisiológico.El ánimo entra en conflicto con el apetito. Cuando los apetitos entablan disputa con la parte racional, el ánimo pone al servicio de la razón lo que es propio de ella, el coraje y el arrojo.

La relación entre las parles del alma y las clases de la ciudad:

-Los guardianes perfectos, los gobernantes filósofos serían como la razón de la ciudad, y la razón sería como los guardianes perfectos.

-Los guardianes serían como el ánimo de la ciudad. Y el ánimo sería como los guardianes.

-Productores serían como el apetito, el apetito sería como la clase productiva del alma.