Filosofía Presocrática y el Origen del Pensamiento Racional

Pitágoras de Samos

Su teoría fundamental afirma que las cosas son números o que los números contienen las esencias de las cosas. Su realidad tenía una estructura matemática constituida por la armonía y los números. Para los pitagóricos, el arjé es el número. Por ejemplo, el número 1 es un punto, el número 2 es una recta… Los pitagóricos describen el mundo como un cosmos en armonía. El cosmos es una esfera en cuyo centro hay un fuego originario. Introducen la música y la armonía, que son los principios del universo pitagórico. Esta música determina el movimiento de las estrellas.

Parménides de Elea

Parménides distingue dos vías de conocimiento:

• La vía de la verdad: Nos daba a entender esta afirmación: “El ser es y el no ser no es”. Quiere decir: “Lo que es (el ser) es y puede pensarse. Lo que no es (el no-ser) ni es ni puede pensarse”. Parménides llega a la conclusión de que el ser es único, ingénito, inmutable e indivisible.
• La vía de la opinión: “El ser es y no es”. Aquí contradice la firme verdad de que lo que es, es, y lo que no es, no es. Es una afirmación engañosa. Es la vía de los sentidos, no de la razón. Estos sentidos nos explican que una cosa es esto y no es lo otro, cuando en realidad todo es ser y todo es uno, y lo múltiple es solo apariencia.

Anaxágoras de Clazomene

Afirma que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse. A los primeros principios los denomina “semillas”. Dado que el Universo en un primer momento es una esfera inmóvil y compacta de semillas, Anaxágoras supuso un principio de movimiento que dio el impulso inicial. Le llamó “nous” (Entendimiento, inteligencia, espíritu). El Nous imprimió a la esfera de semillas un movimiento de rotación que puso en marcha la mezcla de semillas que dio origen a la pluralidad y el movimiento en el mundo. El Nous es algo separado, distinto de una masa de semillas. A Nous nada lo limita y es autónomo. Tiene el máximo poder. Podríamos decir que es la cosa más sutil y pura de todas.

El Tránsito del Mito al Logos: Interpretaciones Históricas

1. La Tesis del Milagro Griego de J. Burnet

La explicación de J. Burnet es la llamada tesis del milagro griego, expuesta en La aurora de la filosofía griega. Según esta hipótesis, la filosofía habría aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hipótesis prescinde de los elementos históricos, socioculturales y políticos, por lo que, al parecer de los historiadores, es generalmente considerada poco sólida.

2. La Tesis de la Continuidad Mítica de F. M. Cornford

La explicación de F. M. Cornford defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosófico a partir del pensamiento mítico y religioso. Según esta hipótesis, la filosofía sería el resultado de la evolución de las formas primitivas del pensamiento mítico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe una continuidad real entre la primera especulación racional y las representaciones religiosas que entrañaba, de tal modo que las maneras de pensar que, en filosofía, logran definiciones claras y afirmaciones explícitas ya estaban implícitas en las irracionales intuiciones de lo mitológico. En su obra De la religión a la filosofía, Cornford explica cómo la estructura de los mitos de Hesíodo en la Teogonía se mantiene en las teorías de los primeros filósofos, rechazando estos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptación de la contradicción. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesíodo en la constitución y posterior desarrollo de la civilización griega, y examina también cómo algunos de los conceptos que serán fundamentales posteriormente en la filosofía (moira [hado, destino], diké [justicia], physis [naturaleza], ley, dios, alma, etc.) proceden directamente del pensamiento mítico-religioso griego.

3. La Perspectiva Sociocultural de J. P. Vernant

La explicación de J. P. Vernant, en su obra Mito y pensamiento en la Grecia antigua, añade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político y económico de la época para explicar cómo este paso del mito a la racionalidad fue posible y por qué se produjo en Grecia en lugar de en otra civilización de la época. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisión pública del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmológicas y su sustitución por una forma de pensamiento que no entrañe la creencia y la superstición propias de los pensamientos mítico y religioso. La estructura del mito hesiódico (Teogonía) sirve de modelo, según Vernant, a toda la física jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistinción, por segregación de parejas de contrarios que interactúan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen, pues, tres momentos fundamentales en el discurrir de la narración:

1. Se parte de un estado de indistinción del elemento originario.
2. De él brotan, por segregación, parejas de contrarios.
3. Conforme a un ciclo siempre renovado, se produce una continua interacción de contrarios.