Nihilismo

Para Nietzsche la fuente de todos los problemas humanos es Dios, por la tanto basa su obra en “la muerte di Dios”; Nietzsche entiende esta perdida, como la de la fe en la religión cristiana y de la influencia social del poder de la Iglesia. Con la muerte del Dios cristiano, nuestra vida deja de tener metas trascendentes. Además, tanto los valores de la moral como las verdades del saber dejan de ser algo establecido para aparecer como meras creaciones de los hombres. Esto es lo que Nietzsche entiende por irrupción del Nihilismo.
Nietzsche designa al Nihilismo un significado de la situación en la que el fundamento metafísico de la verdad y del bien se descubre como inexistente realmente. Hasta ahora, los seres humanos creían que lo que ellos consideraban bueno o malo era así porque Dios lo había establecido de un modo evidente e indiscutible. Así mismo, consideraban que lo verdadero o lo falso era así según se refirieran adecuadamente o no al modo de ser de las cosas tal y como las había creado Dios. Con la muerte de Dios sobreviene una desvalorización de los grandes valores tradicionales. Si no se cree en Dios, el ser humano y su destino no tienen ya ningún fundamento divino trascendente, sino que su existencia se reduce a la vida sobre la Tierra. Este Nihilismo tiene tres facetas: 1.- Aspecto negativo: ya que es un desengaño traumático o toma conciencia de los absurdo de la vida.; 2.- Aspecto positivo: constituye una conquista de auto superación y búsqueda de libertad, el hombre queda en condiciones de poder ejercer realmente la libertad. Incluso el primer aspecto queda atenuado en cierto modo por esta conciencia liberadora. ; 3.- Aspecto intermedio: Nietzsche sostiene que seguimos comportándonos ante la moral y ante la ciencia como si sus valores y sus verdades fueran absolutas e indiscutibles. Tendemos a llenar ese hueco de Dios con otras más caras, sin duda más absurdas, de la nada.

Volunrad del Poder

Para Nietzsche la vida es devenir, es movimiento, es lucha, todo lo cual se «domina» por la voluntad, más allá de los «imperativos» morales. Por ejemplo, en la naturaleza no existen las categorías de bueno o malo. El rayo, la lluvia, el sol, el animal, el vegetal, etc., no son ni buenos ni malos, sino que sólo son… A diferencia de Darwin, para Nietzsche, la lucha por la existencia en el hombre no es sólo una lucha para sobrevivir o adaptarse, sino que va más allá, es una lucha de dominio, de tomar el control, de crear, de interpretar, de conocer: VOLUNTAD DE PODER. «Sólo donde hay vida hay también voluntad: pero no voluntad de sobrevivir, sino (…) ¡voluntad de poder!» (Zaratustra, De la superación de sí mismo)… En este sentido, la voluntad de poder es una voluntad que «quiere». Es activa en cuanto «se propone» sin esperar pasivamente ni tratar de adaptarse…Sino «dominar»…

Súper hombre

Con el término «Superhombre» Nietzsche designa al ser humano no nihilista sino afirmativo y noble que acepta la mas amplia de identificación con el mundo en su pluralidad de aspectos facetas y posibilidades así como en la diversidad y riqueza evolutivas un ser humano en fin capaz de vivir la vida tal cual es sin subterfugios ni disimulos  El Arte
Todavía más paradójica es la actitud de Nietzsche hacia el arte.
Nietzsche mismo, como su antípoda Platón, fue un artista, y hubiera pasado seguramente a la historia de la literatura aunque no hubiese pasado a la de la filosofía. Para Platón, el arte servía como expresión humana de lo que no puede expresarse. Pero, a la vez, el arte estaba alejado (“tres grados”) de la realidad, que es puramente racional.Por supuesto, esta no es la concepción de Nietzsche.¿Cómo veía Nietzsche el arte?-Por una parte, el artista es creador de mundos. A veces Nietzsche lo opone al científico, que se limitaría a usar mecánicamente conceptos creados por otros. Todos los conceptos fueron, en origen, metáforas, que se han ido consolidando en una sociedad. Así que el científico sólo aparece cuando el artista ha creado ya el concepto.Si no es mediante el lenguaje racional como podemos llegar a la “esencia” de la vida, a lo vital, puede ser el artista, que no se siente sujeto a la verdad, quien use el lenguaje verdaderamente creativo.-Pero, por otra parte, el artista puede ser también quien escapa del mundo, porque no le gusta, y crea paraísos artificiales. En este sentido, el artista estaría muy próximo a la religión. Esto se aplica bien a los artistas “ROMánticos”, pero también se podría decir de la idealización clásica.

VITALISMO

Nietzsche considera que lo real es la vida. Esta es la realmente real paradojando a Platón. Tal elemento tiene una consideración biológica, no metafísica. La vida es inexpresable e inabarcable y por tanto no reducible a objetos de la ciencia. Por esta razón es también incognoscible en cuanto que no admite distinción entre sujeto- objeto de conocimiento. Sólo es realizable por aquel que llega a comprender tal acontecimiento. Pero la vida es al menos intuible, se trata de una intuición estética sólo alcanzable por el artista. De aquí que Nietzsche sustituya el filósofo por el artista, ya que sólo a través del ejercicio lúdico de su actividad (arte) puede alcanzar cierta comprensión de lo vital. La tarea del artista es desenmascarar toda aquello que tradicionalmente ha venido ocultando a la vida. Establece dos categorías del arte: 1ºLo apolíneo: ordenado, coherente, racional, proporcionado, bello.2ºLo dionisíaco: símbolo de la ebriedad, el desorden y la desmesura. De esta manera se reconoce el enfrentamiento entre lo estético trágico frente a lo estético bello. Nietzsche llegará a pensar que Apolo mismo no es nada más que Dionisios disfrazado. El autoengaño racional a que la vida se somete sólo es rasgado por medio de la música y tragedia. Fue la admiración que sintió en su primera época por Schopenhauer y Wagner lo que le llevó a tal consideración. 
Eterno retorno Ésta es una de las tesis más extrañas de Nietzsche, particularmente porque parece contraria al modo dominante de interpretar la sucesión de acontecimientos: a una cosa le sigue otra, y a ésta la siguiente, y las que quedan en el pasado son irrecuperables, ya no podrán darse más; las personas que creen en la inmortalidad del alma afirman, en todo caso, que los seres queridos podrán “retornar”, que volveremos a tener una experiencia de ellos, que podremos recuperarlos. Pero nadie ha defendido que otros objetos –por ejemplo el ámbito de los objetos “insignificantes” que rodea nuestra existencia, como la piedra con la que tropiezo, o la hoja que cae sobre la acera, o el vaso que se acaba de romper, …– puedan recuperar su existencia. Las historias de la filosofía suelen indicar que esta concepción, tan profundamente incrustada en nuestra mente, del carácter irreversible del tiempo y de todas las cosas que caen en su interior, se debe a la influencia del pensamiento cristiano. Según esta interpretación, el cristianismo introduce una visión lineal de la historia y del tiempo, una visión que establece un sentido en la historia, sentido que se expresa además en la idea del progreso: la historia comienza con la creación, tiene momentos cruciales como la encarnación de Dios en la figura de Cristo y la presencia de la Iglesia, y culminaría con la segunda llegada de Cristo, al final de los tiempos. Independientemente de si esta consideración es correcta, y de si antes de la visión cristiana las personas tenían una visión cíclica del tiempo, las tesis de Nietzsche relativas al tiempo son tan radicales y extrañas que difícilmente las podemos encontrar en alguna cultura de la que se tengan datos históricos. Según la tesis del eterno retorno todo va a repetirse un número infinito de veces.

Transmutaciones de los valores

Para Nietzsche la sociedad burguesa occidental estaba atravesando una completa crisis de valores (filosóficos, morales, éticos) por eso propone una transmutación, sustitución de estos. Aplicó este concepto tanto a: Filosofía: sustituir la Metafísica (proposiciones eternas y absolutas) por el Devenir (subjetivismo y perspectivismo); Religión: desaparición de la religión para acabar con los códigos morales opresores, a través de la muerte de Dios; Moral: paso de la moral descendente o de los esclavos, a la ascendente o del superhombre, la dionisíaca; Ética: la conducta no debe regirse por fenómenos morales, sino por la interpretación moral de estos. Nietzsche propone la transmutación de valores con el objetivo de invertir los valores de la moral contranatural, reemplazar los valores de la moral tradicional, que Nietzsche considera moral de esclavos, una moral que negaba los placeres de la vida y que renunciaba a ésta (los valores cristianos y burgueses). Se tomarían como valores los absolutamente contrarios a los tradicionales como la sensualidad, la ausencia de compasión o la aceptación de la vida como enfrentamiento. La transmutación de valores sólo puede ocurrir tras la muerte de Dios, una vez que muere el absoluto y desaparecen los valores de la moral que se fundamentan en él, se convierte al hombre (hijo de Dios y amante de la verdad absoluta) en el superhombre. No será el hombre el que transmute los valores, sino el superhombre, aquel que es valiente, acepta la vida, asume su dolor y a pesar de esto sigue apreciándola, además, quiere crecer y ser generoso sin esperar una recompensa en otra vida, es aquel que quiere la muerte de Dios aunque suponga la angustia.