José Ortega y Gasset: El Concepto de Filosofía

La filosofía es necesaria para el hombre por ser constitutivamente necesaria para el intelecto. Sus pilares fundamentales son:

• Objetivo: Buscar el sentido de las cosas.
• Objeto: Su objeto es todo lo que hay, lo que obliga al filósofo a cuestionar su objeto como problema absoluto. Lo que ya es sabido no es problema.
• Imperativo autonómico: En los problemas absolutos no se puede partir de presupuestos previos. Por eso se creó el imperativo autonómico, un método para renunciar a apoyarse en nada anterior.
• Principio de pantonomía: Representa el universalismo y el afán de abarcarlo todo.
• Método: La autonomía y la pantonomía son dos momentos del mismo método. El primero es de negación y el segundo es pura funcionalidad.

Crítica del Realismo y del Idealismo: El Raciovitalismo o la Razón Vital

• El Realismo: Se asienta sobre el principio de que las cosas son tal cual se manifiestan al sujeto.
• Crítica a la Ciencia: La ciencia se basa en falsas ideas y por eso peligra. Ha intentado abarcar todo el universo y resolver los problemas del ser humano, pero la vida humana le es extraña. El hombre tiene historia.
• Idealismo y Razón Histórica: Los idealismos tratan del «yo pienso» como naturaleza del ser; por ello, Ortega postula la razón histórica como base de las ciencias humanas.
• Fenomenología de Husserl: La conciencia es siempre conciencia de algo distinto de ella misma; conciencia y naturaleza son inseparables y quedan integrados en la realidad radical: la vida humana.
• Raciovitalismo: Según Ortega, la razón es toda acción intelectual que nos pone en contacto con la realidad. El raciovitalismo es constitutivamente razón histórica: el hombre está definido por el nivel histórico en el que ha vivido.
• El fieri: Es el objeto de la razón histórica que no acepta nada como mero hecho, sino que observa cómo se hace el hecho.

La Vida como Realidad Radical

El punto de partida de la filosofía es la vida, entendida como la coexistencia del yo con el mundo. Esta posee las siguientes categorías:

1. Vida como modo radical de ser: Vivir es lo que somos y hacemos.
2. Vivir es encontrarse con el mundo: Es un hacerse ocupándose de algo, tener una finalidad.
3. Vida como quehacer: La finalidad es voluntad y decisión. La decisión puede ser libre siempre que haya posibilidades.
4. Vida como problema: La vida humana consiste en ir descubriendo nuevos horizontes en los que integrar los problemas.
5. Vida individual: La vida es perspectiva.
6. Vida como circunstancia: Vivir tiene un sentido análogo. El hombre es el analogado principal y las cosas el secundario. «Yo soy yo y mi circunstancia». Las circunstancias son todo lo que no soy, el horizonte de totalidad y lo inseparable de mi yo.
7. Vida como proyecto: El hombre tiene que inventar lo que va a ser; es un proyecto. Su objetivo principal es la libertad.

La salvación del hombre está en las cosas. La vida es histórica.

El Perspectivismo

• Crítica al Racionalismo: Plantea el conocimiento como captación de lo eterno y deja escapar los fenómenos vitales.
• Relativismo: Es la alternativa opuesta que desemboca en el escepticismo.
• Puntos de vista: Hay tantas realidades como puntos de vista. Las cosas son interpretaciones. La vida es un punto de vista sobre el mundo.
• La Perspectiva: Es un componente del mundo. Toda perspectiva tiene una ordenación en términos. Existen tres tipos de perspectiva: visual, histórica y de valores.
• Complementariedad: Los distintos puntos de vista se complementan. El conocimiento es verdadero, pero es una verdad parcial.
• Derechos: Nadie tiene derecho a imponer su perspectiva; tampoco un pueblo o nación.

Jean-Paul Sartre: Existencialismo y Fenomenología

Análisis Fenomenológico de la Conciencia

• Existencia y Esencia: Su punto de partida es la Existencia, que precede a la esencia.
• Realidad: Identifica lo real con toda la serie de sus manifestaciones. Su fenomenología impide toda trascendencia de lo sensible.
• Conciencia: Toda conciencia es conciencia de algo, no es una abstracción.
• Conocer es aniquilar: Para conocerse a sí misma, la conciencia debe lanzarse hacia algo que no sea ella para distinguir y aniquilar, creando la nada y sintiéndose en ella. Esto se denomina ser-para-sí.
• Ser-en-sí: El ser-para-sí se contrapone al ser-en-sí, que carece de movimiento y temporalidad. El ser-en-sí es increado.

Antropología Sartreana

El hombre, por ser conciencia, es devenir. Es una existencia carente de esencia. La conciencia tiene una triple proyección:

1. El para-sí va hacia sí mismo: Sin realizarse. Dos razones explican su fracaso: la temporalidad y la libertad. La libertad no tiene límites porque no es nada, y se identifica con el hombre. Muchos huyen y niegan la libertad absoluta. El problema es la toma de conciencia del hombre, que no es nada.
2. El para-sí va hacia otro: Intentando construir su ser-para-otro. El amor es absurdo. Cualquier relación es de dominio mutuo y amenaza. «El infierno son los otros».
3. El para-sí pretende ser en-sí: La autoconciencia quiere convertirse en ser sin dejar de ser nada. El hombre siente asco por su existencia y se siente «de más».

El existencialismo es un humanismo. La libertad y la responsabilidad se entenderán apuntando hacia la solidaridad y el compromiso compartido.

Ateísmo y la Moral de la Libertad

Argumentos sobre la inexistencia de Dios

• La conciencia humana quiere ser y ser nada al mismo tiempo, pero Dios no puede ser y ser nada porque es en-sí y para-sí simultáneamente.
• Al hombre nadie puede quitarle su libertad; por lo tanto, no puede existir nada por encima de él.
• Si Dios existe, es una creación del hombre producto de su mala fe; es una farsa.

La Moral de la Libertad

El existencialismo no es nada más que un esfuerzo por sacar todas las consecuencias que tiene el ateísmo. Si Dios no existe, todo está permitido. La autonomía individual en la moral es absoluta, lo que conduce al relativismo y al nihilismo.