B1. Cosmología platónica. EI Timeo. Los principios del Cosmos: Lugar, Demiurgo ( Hacedor)
y Modelos.
Mediante el «mito del Demiurgo» nos expresa Platón su cosmología, este mito está contenido en un diálogo de vejez, el Timeo y nos revela mediante el recurso a un ente mítico, concepción filosóficas complejas a las que había llegado a lo largo de su vida. El hecho de que recurra a un mito para expresarlas responde al hecho de que quería hacer accesible, a individuos poco versados en Filosofía, su concepción sobre la generación del mundo sensible a partir del mundo inteligible.
En este mito establece que desde la eternidad existen tres elementos que componen el mundo, a saber, unos Modelos o Ideas, una masa caótica de materia en continuo cambio (Lugar) y el Demiurgo que se encarga de dar forma a esa masa caótica, creando así a los diferentes seres que habitan en el mundo sensible y para ello tomo como modelo a los Modelos o Ideas que habitan en el Mundo inteligible. De este modo la masa caótica pasa del caos al orden. Cada objeto es una matización particular de una idea universal, eterna e inmutable, es una replica, una copia del modelo original. Cada ser en el plano singular-sensible es un punto de intersección de una o varias formas o modelos o ideas. El mundo sensible nos resulta significativo, tiene sentido, para nosotros y por patrones que muestran regularidad. Del mismo modo, también introduce un télos (una finalidad) en las cosas que las lleva a aspirar a su perfeccionamiento (parecerse a su modelo). Platón plantea el primer sistema teleológico de la Filosofía occidental, esto es, el primer sistema que explica la realidad sensible desde elementos externos a ella.
B4. El símil de la línea. La correspondencia entre realidad y conocimiento.
La Teoría de las Formas, o Teoría de las Ideas, es el núcleo teórico de la filosofía platónica, la Teoría de las Formas resultó ser objeto de polémica durante siglos: Aristóteles, Plotino y otros filósofos de la Edad Antigua discutieron acerca de ella, y muchos intentaron refutarla; durante el medievo fue el tema central de toda la filosofía dando lugar al llamado «problema de los universales»; la Edad Moderna siguió esta
estela, convirtiendo los problemas suscitados por la teoría en puntos centrales de reflexión y critica
de todos los trabajos filosóficos del periodo. Pero, una vez sabido esto, resulta lógico preguntarnos
qué afirma la Teoría de las Formas y cuál es la razón de que se convirtiera en algo tan importante
para el pensamiento occidental.
¿Qué afirma la Teoría de las Formas? Platón partíó de la filosofía de su maestro Sócrates y de los problemas y preguntas que éste planteó. Partíó de ellos para intentar encontrarles solución: Es posible el conocimiento o hemos de sucumbir ante las afirmaciones de Gorgias? Es cierto que el
ser deviene y cambia siempre y que, por tanto, no existe un orden, una armonía y una realidad inmutable? ¿Podemos conocer de forma absoluta o el conocimiento es relativo, tal y como afirma. Protágoras? El germen de la Teoría de las Formas se encuentra latente en estas preguntas.El interés de Sócrates y su discípulo por las definiciones universales se comprende a la perfección con un testimonio del propio
Pero la diferencia que separa a Platón de Sócrates es la siguiente: frete a las objeciones que otros filósofos esgrimieron contra la teoría socrática de las definiciones, Platón se vio obligate a mejorarla, profundizando en ella y yendo más allá de lo afirmado por su maestro. En este procesn,
Platón se enfrentó a los argumentos de Protágoras contra las definiciones, y a las afirmaciones de Gorgias acerca del no-ser. En consecuencia, hubo de desarrollar, con el fin de derrotarios intelectualmente, una mejora de la teoría de las definiciones, profundizando en su aspecto lógico-lingüistico y proporciónándole un estatuto metafísico. La siguiente conclusión, queconstituye nombre común le corresponde una entidad única, a la que se hace referencia en todos los usos de ese nombre. Es decir, y explicado de manera más sencilla, que a cada uno de los téminos que se
intentan definir (Virtud, Valor, Bondad, Belleza, etc), nombres comunes (es decir, una sola palabra que designa una pluralidad de cosas), en realidad le corresponde una entidad real, que exite realmente, cuyo nombre es «Virtud» o «Valor» o «Bondad», etcresulta indudable, por
sensorial que de ello tenemos, que el mundo sensible de la materia carribia, deviene y se corrompe, que no es estable. En eso da la razón a Gorgias y Crátilo. No obstante, tambidsresulta evidente que existen tanto el conocimiento como las ciencias y el lenguje (como
afirmaba Sócrates), y esto indica que han de fundamentarse en un ámbito de la realidad od
ser que no sea el propio que se percibe a través de los sentidos, y que permanezca inmutable,
que no cambio, pues el conocimientos en tales condiciones es imposible Este ámbito de la
realidad, que Platón identificará con la verdadera realidad, está constituido por las Fommas e
Ideas, entidades inmutables, perfectas y dotadas de existencia propia y distinta. Lo que pars
Sócrates eran conceptos abstractos y definiciones lingüisticas al hablar de «la Virtud o «el
Bien», son para Platón entes reales, de naturaleza inteligible (es decir, sólo accenible para la
razón). El elemento que una pluralidad de actos, cosas y realidades buenas tenían en comin
era para Sócrates el concepto abstracto y racional de «lo bueno», objeto de una definición
lingüistica, pero para Platón «Bien» es una palabra que refiere a una «Forma»o dea»
dotada de existencia en sí misma, y que todas las cosas buenas tienen en común porque
participan de ella y, en cierto sentido, la reflejan. Es decir, que para Platón, una pluralidad de
realidades «buenas» es un conjunto de realidades que participa de la Idea de Bien (que
existe en y por sí misma), una entidad inmutable, perfecta y de naturaleza inteligible, que
presta ser e inteligibilidad a) al resto de ideas, y, b) a los seres que dependen de ellas
Para Platón la realidadla componen dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible, así lo expresa el símil de la línea dividida. Esta línea representa una gradación del ser, que va desde la menor a la mayor perfección y también la gradación del conocimiento que va desdeel menor grado de conocimiento al mayor. Hay una correspondencia entre los grados del ser y los grados del conocer. El mundo sensible es copia del mundo inteligible en la que están entidades matemáticas e ideas, formas o modelos que son universales, inmutables, eternas, inmateriales y objetivas.
el mundo inteligible que es universal, permanente, inmutable,eterno, perfecto y se percibe a través de la inteligencia. Su existencia es necesaria ya que constituyela verdadera realidad, la que conforma la esencia de las cosas, y garantiza que el mundo sensibletenga orden y armónía