Dualismo
Dualismo: La concepción platónica de las relaciones entre alma y cuerpo es dualista porque, además del elemento metafísico-ontológico, se introduce el factor religioso del ofismo, que transforma la distinción entre el alma y el cuerpo en una oposición. Por dicho motivo, se considera que el cuerpo no es tanto el receptáculo del alma, sino más bien la tumba y cárcel de esta, es decir, un lugar de expiación del alma y que quizás estemos muertos y que el cuerpo es una tumba para nosotros. Mientras que tengamos cuerpo, estamos muertos porque somos fundamentalmente nuestra alma y el alma mientras se halle en un cuerpo está insensibilizada. Nuestra muerte corpórea es vivir, porque al morir el cuerpo, el alma se libera de la cárcel. El cuerpo es la raíz de todo mal, que precisamente esto es lo que lleva la muerte al alma. La ética platónica se halla condicionada por este dualismo extremo. De hecho, sus teoremas y corolarios de fondo se apoyan más sobre la distinción metafísica de alma y cuerpo que sobre la contraposición místico-filosófica entre alma y cuerpo.
Inmortalidad
Sócrates consideraba que para fundar la nueva moral bastaba comprender que la esencia del hombre es su alma. Por lo tanto, no era necesario en su opinión determinar si el alma era o no inmortal, se convierte en algo esencial, si al morir el hombre se disuelve totalmente en la nada, no bastaría con la doctrina de Sócrates para refutar a quienes niegan todo principio moral.
El alma humana para Platón
El alma humana para Platón es capaz de conocer las cosas inmutables y eternas, también el alma debe ser inmutable y eterna. Las diversas pruebas que proporciona Platón nos ofrecen un factor común: La existencia e inmortalidad del alma únicamente tiene sentido si se admite que hay un ser metaempírico: el alma constituye la dimensión inteligible y metaempírica, y por ello incorruptible, del hombre. Con Platón, el hombre descubre que posee dos dimensiones y eso será irreversible porque aunque nieguen una de las dos dimensiones, otorgarán a la dimensión física.
Esencia del Hombre
Soc.EsenciaHombre: Los naturalistas buscaban resolver el problema del principio y de la physis, se contradijeron hasta el punto de sostener todo y lo contrario de todo, lo que significa que se afanaron sobre problemas insolubles para el hombre. Sócrates se centró sobre el hombre al igual que los sofistas, pero con diferencias, supo llegar al fondo de la cuestión como para admitir que era un sabio en la materia. Los naturalistas buscaban responder «¿cuál es la naturaleza y la realidad última del hombre?» Sócrates trataba de responder a «¿cuál es la naturaleza y la última realidad del hombre? ¿Cuál es la esencia del hombre?» Finalmente, llegó a la respuesta de que el hombre es su alma, ya que su alma es aquello que lo distingue de manera específica de cualquier otra cosa. Sócrates entiende por alma nuestra razón y la sede de nuestra actividad pensante y ética, el alma es para Sócrates el yo consciente, la consciencia y la personalidad intelectual y moral. Si el alma es la esencia del hombre, cuidar de sí mismo significa cuidar la propia alma y enseñar a los hombres el cuidado de la propia alma es la tarea suprema del educador. A la pregunta de qué es hombre, no se podrá responder que es su cuerpo sino aquello que se sirve del cuerpo, que es el alma.»virtud» La virtud del hombre no podrá ser más que lo que hace que el alma sea como debe ser, buena y perfecta. En esto consiste según Sócrates la ciencia o conocimiento, es decir, la ignorancia. Sócrates lleva a cabo una revolución en la tabla tradicional de los valores. Los verdaderos valores no son los que están ligados a cosas exteriores, sino exclusivamente los valores del alma que se hallan todos incluidos en el conocimiento.
Libertad
La manifestación más significativa de la excelencia de la psyche reside en lo que Sócrates denominó autodominio, en el dominio de uno mismo durante los estados de placer, dolor y cansancio, cuando uno está sometido a la presión de las pasiones e impulsos. El autodom significa el dominio de la propia animalidad mediante la propia racionalidad. El hombre verdaderamente libre es aquel que sabe dominar sus instintos y el esclavo es aquel que no sabe dominarlos y se convierte en víctima de ellos. Estrechamente vinculado con el autodom está el de autonomía, al sabio que vence a los instintos y elimina todo lo superfluo, le basta la razón para vivir feliz. Tradicionalmente, el héroe es aquel que triunfa sobre sus enemigos, el nuevo héroe es aquel que sabe vencer a sus enemigos interiores.
Felicidad
La felicidad no puede venir de cosas exteriores ni del cuerpo, solo del alma, que es la esencia del hombre. El alma es feliz cuando es virtuosa. Según Sócrates, quien es virtuoso es feliz y quien es injusto es infeliz. La salud del alma consiste en su orden y este orden espiritual y armonía interior constituyen la felicidad. Según Sócrates, el hombre virtuoso no padecerá ningún mal ni en vida ni en muerte, en la vida no, ya que los demás pueden dañar sus posesiones o cuerpo pero jamás su armonía interior y el orden de su alma. Tampoco muerto, ya que si hay un más allá será recompensado, si no lo hay, ya ha vivido bien esta vida, en el más allá es como un ser en la nada. Sócrates creyó con firmeza que la virtud logra su auténtico premio en sí misma de manera intrínseca, también que el hombre puede ser feliz en esta vida cualesquiera que sean las circunstancias que le toque vivir y su destino en el más allá. El hombre es el verdadero artífice de su propia felicidad o infelicidad.
Violencia
XViolencia: La condena de Sócrates ha sido muy discutida. Desde el punto de vista jurídico es evidente que era culpable del delito imputado. Sin embargo, después de haberse defendido denodadamente ante el tribunal y no haber logrado convencer a los jueces, aceptó la condena y se negó a huir de la cárcel a pesar de que sus amigos organizaron todo para la fuga. La fuga habría significado una violación del veredicto, por tanto una violación de la ley. La verdadera arma de la que dispone el hombre es su razón y la persuasión. Si al hacer uso de la razón el hombre no logra sus objetivos mediante la persuasión, debe resignarse porque la violencia en sí misma es algo impío.
Mal sagrado
Hip.Mal sagrao: El mal sagrado en la antigüedad era la epilepsia, en la medida que se la juzgaba como resultado de causas no naturales, sino como una intervención divina. Hipócrates demuestra que la epilepsia es considerada como mal sagrado porque aparece como un fenómeno sorprendente e incomprensible y que en realidad existen enfermedades no menos sorprendentes como ciertas manifestaciones febriles y sonambulismo. La ignorancia ha sido la causa que ha impulsado a juzgar la epilepsia como mal sagrado. En tal caso, aquellos que pretenden curarla con magia son impostores. Además de que se encuentran en contradicción con ellos mismos, pretenden curar males divinos mediante prácticas humanas. El notable racionalismo de esta obra adquiere un relieve ya que Hipócrates da muestras de haber comprendido cuál es la dimensión de lo divino y sobre esta base sostiene la imposibilidad de mezclar lo divino con las causas de enfermedades.
Sobre los aires
sobre los aires: Hay dos tesis de fondo. La primera constituye una ilustración pragmática de lo que hemos señalado acerca del planteamiento mismo de la medicina como ciencia cuya estructura racional procede de los razonamientos de los filósofos. La segunda afirma que las instituciones políticas también influyen sobre el estado de salud y sobre las condiciones generales del hombre. La democracia pues templa el carácter y la salud mientras que el despotismo produce el efecto contrario.
Medicina
Medicina: La medicina, que surgió en el contexto del esquema general de racionalidad instaurado por la filosofía, pronto tuvo que marcar distancias con respecto a ésta, para no ser reabsorbida por ella. La antigua medicina es una denuncia de este dogmatismo y reivindica para la medicina un estatuto antidogmático, independiente de la filosofía de Empédocles enfermedades y de la salud, pero intervienen de un modo muy diverso y estructurado, porque en la naturaleza todo se halla mezclado entre sí.