1!

– Contexto histórico

Platón nació en el año 427 a.C, en Atenas.El periodo histórico en el que vive Platón es muy agitado en lo político y en lo social, con continuas crisis en el gobierno, luchas internas por el poder y exilios.El problema histórico con el que se encuentra Platón deriva de la guerra del Peloponeso (431-404 a.C), en la que la Atenas democrática se enfrenta y es derrotada por la Esparta aristócrata, que instaura el gobierno de los Treinta Tiranos, los cuales sembraron el terror y llevaron a cabo una feroz represión contra los demócratas hasta el año 403. En ese año, Trasíbulo, líder del bando demócrata, organizó una revuelta popular que reinstauró la democracia en Atenas. Fue esa democracia reinstaurada la que condenó a muerte a Sócrates, maestro de Platón, lo que provocó el total de rechazo de este último a la democracia como sistema político. La primera mitad del siglo IV a.C. supone la ruina económica del imperio ateniense y guerras intestinas por el poder político

– Contexto cultural

Viene representado por el esplendor del clasicismo griego, con tres fenómenos decisivos. Primero, el apogeo de la literatura dramática ateniense, con Sófocles y Eurípides, que llevan a escena las grandes inquietudes personales y políticas del hombre y la mujer griegos, afectados por la enorme crisis de la sociedad. Segundo, el gran florecimiento de la plástica griega y de su arquitectura cívico-religiosa como expresión del sentimiento colectivo de pertenencia a la comunidad. Tercero, la culminación del resto de géneros literarios, especialmente la retórica, con Lisias, que fustiga el régimen de los Treinta Tiranos; la comedia ática, con Aristófanes, que cuestiona en clave humorística, la sofística y las instituciones familiares y ciudadanas; y el género histórico, con Heródoto y Tucídides, que fundan el género histórico como seña de identidad colectiva del pueblo

– Contexto filosófico

Está marcado por el giro antropológico que aparece con los sofistas y Sócrates, en el que las preguntas por el arché y la physis se dejan de lado, dando paso ala preocupación por el verdadero conocimiento y por saber que es la realidad:
El nómos y la epistéme. De esta forma, Platón intenta una síntesis superadora de las diversas posiciones que se habían dado anteriormente. Partiendo de una motivación político-social inicial, su pensamiento se abre a todos los ámbitos de la filosofía, elaborando una ontología, epistemología, ética, teoría política y del Estado

!2b!

Como en el final del fragmento anterior, Platón nos explica que el proceso es difícil, e incluso se produce la tentación de volverse hacia lo conocido. Quiere decir que es más dificil conocer las ideas que las cosas sensibles, y se produce la paradoja de que lo «mejor iluminado» se ve peor, hasta que no se avanza en el conocimiento. De nuevo nos encontramos las dos metáforas repetitivas en todo el mito, la luz como sabiduría y el conocimiento como un ascenso

!2c!

El exterior de la Caverna simboliza el «ambito inteligible» o «mundo de las Ideas».Platón dividió la realidad en dos regiones ontológicamente heterogéneas, una material en la que vivimos, a la que llamó el «ambito sensible» y otra inmaterial, donde habita todo lo de naturaleza ideal -no material, no corporal, no accesible por los sentidos-, a veces usaba la palabra «divina». Hoy en día los llamaríamos «conceptos», o incluso «ideas», pero Platón dió un paso que hoy en día casi nadie es capaz de aceptar, estos «conceptos» tienen una existencia separada de nuestro pensamiento… ¡son reales!Por eso el mito de la Caverna tiene un sentido Ontológico -nos habla de lo real- y no solo Epistemológico -del conocimiento-; nuestra alma es capaz, mediante el conocimiento verdadero, de «viajar» a ese otro ámbito de la realidad. De nuevo, de la misma forma que no es lo mismo conocer la cosa que su sombra, en el ámbito inteligible también hay grados de saber. Corresponde a otro fragmento de La República, la llamada «alegoría de la línea», pero para resumir, el primer grado del conocimiento verdadero son las matemáticas y la geometría -aquí, sombras-, y por último el conocimiento de las Ideas mismas -aquí los objetos del exterior de la Caverna-

!3!

Este fragmento de Platón nos sitúa ante las doctrinas fundamentales de este autor a torno a la realidad, el conocimiento y el ser humano.se puede relacionar la filosofía platónica con la sofista y la socrática, centrándonos en diversas preguntas:¿Qué es la educación? Para sofistas, Sócrates y Platón, en cierta forma, la educación es la adquisición de un determinado conocimiento y de una cierta virtud.El objetivo de la educación es la adquisición de la virtud política, traducida en el éxito en el ejercicio del poder. A ello se enfrentan Sócrates y Platón. Éste, por influencia socrática, considerará que la educación es un proceso de perfeccionamiento moral del alma.También Sócrates y Platón coincidirán en considerar que el objetivo de la educación no es el éxito, sino la virtud moral.¿Qué modelo de conocimiento y de realidad hay detrás de estos modelos educativos? Recordemos que Platón sigue la línea socrática de enfrentarse a los sofistas. Estos mantienen un planteamiento empirista y relativista en torno al conocimiento. Los sofistas consideran que no hay posibilidad de un conocimiento absoluto sobre la supuesta realidad objetiva. Sócrates y Platón conciben los valores como realidades objetivas y universales, independientes del ser humano, y defienden la posibilidad de un conocimiento objetivo y absoluto de los mismos a través de la razón. Pero dónde residen estos valores y cómo conocerlos es algo en lo que difieren Sócrates y Platón. Mientras el primero concibe que los valores son la esencia intrínseca de las cosas la cual puede ser obtenida mediante el razonamiento inductivo de la mayéutica; Platón insiste en que los valores universales, las Ideas, son esencias trascendentes al mundo sensible.La mayéutica socrática será sustituida por la dialéctica