Conocimiento implícito

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EL PROBLEMA DEL SER HUMANO Y DE LA MORAL: ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA Descartes afirmará un dualismo según el cual alma (el cogito) y cuerpo (sustancia extensa) mantienen Una lucha permanente siendo dos sustancias diferentes. La relación entre estas dos sustancias se da a Través de la glándula pineal, haciendo posible al alma gobernar el cuerpo a través de dicha conexión. El Ser humano es propiamente la sustancia pensante independiente de la sustancia extensa(que en este caso es su cuerpo físico).El cuerpo como toda la realidad física, actúa como una máquina y no puede comportarse de forma libre. Sin embargo el alma(el Cogito)que es inmortal actúa de forma libre y debe gobernar a esa misma máquina.Con el desarrollo de la perfección del alma se consigue la felicidad.Descartes identifica el desarrollo de La perfección del alma con el desarrollo de la libertad.La libertad se consigue con el dominio y guía De los deseos y pasiones que surgen del cuerpo pues entonces es cuando el sujeto no se encuentra Dominado por la sustancia extensa sino que gobierna en él su cogito siendo, por tanto, Auténticamente libre.La libertad es así concebida como la realización por la voluntad de lo que propone El entendimiento como bueno y verdadero. Descartes no tendrá un sistema ético terminado sino que defenderá una moral provisional. Como Resultado de la duda como método y mientras se construye una ética indudable y cierta, los seres Humanos deberán actuar moralmente de forma moderada, de acuerdo a las costumbres y leyes de los Distintos lugares. Así, con esta moderación el error no será nunca absoluto mientras se busca, de ahí Que sea una moral provisional, esa ética cierta que producirá la Razón.EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTOHume.
Para el Empirismo todo nuestro conocimiento procede de la Experiencia. Hume niega, pues, la existencia de las ideas innatas en La razón, con anterioridad a la experiencia, ya que nuestro entendimiento es como una página en Blanco en la que nada hay escrito al nacer.Hume distinguirá 2 elementos en la razón:las impresiones, representaciones mentales Simples de las percepciones recibidas por la sensibilidad y las ideas,representaciones o copias de Las impresiones(pasadas)en la mente son menos vivas y proceden de una impresión.
Asimismo,afirmará dos modos de conocimiento racional:El conocimiento de relaciones entre las ideas (razonamiento a priori).Las proposiciones de Este tipo son analíticas, el predicado está implícito en el sujeto y no nos dan nueva información, y Son a priori, para conocer su verdad no es necesario recurrir a la experiencia ya que es anterior a Esta. Son las matemáticas y la lógica.El conocimiento de cuestiones de hecho(razonamiento a posteriori)que trata sobre la realidad. Sus proposiciones son sintéticas, el predicado no está implícito en el sujeto, afirman algo nuevo Sobre la realidad dando un conocimiento extensivo. Además, son a posteriori, ya que su verdad o Falsedad se descubre después de recurrir a la experiencia. Todo nuestro conocimiento, Exceptuando matemáticas y lógica, es de este tipo. Así, según Hume todo conocimiento sobre la realidad proviene, por lo tanto, de un razonamiento a Posteriori y el criterio de verdad para saber si una idea es verdadera o falsa es recurrir a la Impresión. Hume criticará a continuación el principio de causalidad según el cual una causa determinada Produce siempre y necesariamente un efecto concreto. Según Hume, este principio de causalidad No es correcto pues no podemos tener impresión de dicha conexión (no podemos percibir que Algo vaya a ocurrir siempre y necesariamente). Para Hume, la relación causa-efecto la afirmamos Por la experiencia de haber percibido de forma habitual un acontecimiento detrás de otro y por Ello afirmamos que lo que ha sucedido en el pasado se repetirá en el futuro y que objetos Semejantes tendrán efectos semejantes. Así, Hume afirma que el principio de causalidad es sólo Una suposición o creencia basada en el hábito y la costumbre de haber tenido impresión en el Pasado de 2 acontecimientos distintos unidos consecutivamente.La verdad de toda ley de la Naturaleza es por tanto sólo probable.Sin embargo Hume acepta la utilidad de estas creencias Para la vida y por ello la ciencia misma resulta útil para la humanidad.Hume igualmente criticará las tres sustancias cartesianas(el Yo, la Realidad Exterior y Dios)y Asegurará que es imposible conocer su existencia defendiendo el escepticismo. Negará la afirmación de la existencia del “yo” entendido como una identidad permanente y Estable, una sustancia o esencia, pues es imposible tener una impresión(o intuición) permanente y Estable del propio yo. Así, nuestro Yo no es más que la sucesión de las impresiones acaecidas en Nuestra mente que nuestra memoria recuerda y que unificamos ilícitamente. El yo por tanto es un Hecho psicológico producido por la memoria y no algo sustancial. Para asegurar que no podemos conocer si existe la realidad exterior se basará en su crítica a la Idea de causa. Al no ser capaces de afirmar sin duda que nuestras impresiones procedan de algo Exterior por no poder aplicar el principio de causa y efecto, no podremos asegurar que exista la Realidad externa a mí. Por tanto no podremos saber con sguridad si existe la realidad extramental. Igualmente, señalará que no podemos asegurar existencia de Dios pues es imposible tener Experiencia de él y por tanto no es posible demostrar su existencia.Así y como cnclusión final en su desarrollo radical del Empirismo terminará estableciendo El escepticismo (afirma imposible demostrar la existencia del mundo del yo y de Dios)y el Fenomenismo
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