contrapuestas» (como pretendía el averroísmo latino), sino
Una única verdad, que en última instancia es Dios. Del conocimiento y
Aceptación de Dios depende la salvación del hombre, por esto fe y razón deben
Colaborar y ayudarse mutuamente, aunque siempre que se trate de contenidos
Comunes a ambas, habrá una relación de subordinación de la razón respecto de la
Fe. C. Zona de confluencia de fe y razón: No hay dos verdades contrarias, pero
Sí hay dos tipos de verdades. Hay verdades que sobrepasan la capacidad de la
Razón humana, como es, por ejemplo, que Dios es uno y trino. Hay otras que
Pueden ser alcanzadas por la razón natural, como la existencia y unidad de
Dios… Dios ha revelado algunas de esas verdades, son los «preámbulos de
La fe», revelados por Dios por ser necesarios para la salvación, aunque la
Razón también podría alcanzar por sí sola, pero que entonces sólo unos pocos
Hombres llegarían a conocerlas y no sin errores y dudas. D. Colaboración entre
Fe y razón: – La teología como ciencia toma sus principios de la fe, pero
También se sirve de la filosofía (razón), no porque la necesite, sino primero
Para explicar mejor lo que enseña (la teología utiliza a la filosofía como
Inferior y sierva). Así, por ejemplo, la razón puede demostrar la existencia de
Dios. También es tarea de la razón, en segundo lugar, rebatir toda posible
Objeción contra la fe, demostrando que tales objeciones carecen de fundamento o
Que los argumentos en que se basan no tienen fuerza demostrativa. Por ejemplo,
La razón no puede ayudar a la teología para demostrar la creación del mundo en
El tiempo, pero sí puede ayudarle demostrando que la no creación no es
Demostrable. – La filosofía, por su parte, se ayuda de la fe como norma o
Criterio extrínseco y negativo para la razón. Criterio extrínseco: si la razón
Llega a conclusiones contrarias a la fe, la fe será criterio para revisar
Argumentos de la razón pues estarán equivocados. Criterio negativo: la
Filosofía no puede apoyarse positivamente en los datos de la fe para llegar a
Sus conclusiones. 1.2. El alma y el conocimiento El hombre es una sola
Sustancia compuesta de cuerpo y alma (siguiendo al aristotelismo, frente al
Platonismo-agustiniano que era dualista). El alma es la forma del cuerpo y su
Principio de vida, pero (y ahora se separa de Aristóteles) el alma es también
En sí misma una sustancia que puede existir independiente (es espiritual e
Inmortal). Su teoría del conocimiento se deriva de esta concepción del alma y
Sigue en general el esquema aristotélico (excepto en la cuestión fe/razón,
Naturalmente) El conocimiento es conocimiento de lo universal y necesario, pero
Comienza por los sentidos: las cosas impresionan nuestros sentidos externos
Produciendo las sensaciones; estas sensaciones son unificadas y coordinadas por
El sentido común y quedan grabadas en la imaginación en forma de imagen
Sensible; el entendimiento agente abstrae de esa imagen la esencia y la imprime
En el entendimiento paciente que formula el concepto universal. 2. La teología
2.1. Dios y las criaturas A la distinción aristotélica entre materia y forma y
Entre potencia y acto, Tomás de Aquino añade una tercera: en todo individuo,
Salvo en Dios, se distinguen realmente (y no sólo conceptualmente) la esencia
(essentia) y la existencia (esse)
4 . Todos los seres, excepto Dios, son Contingentes (no son necesarios, podrían existir lo mismo que no existir), su Existencia no forma parte de su esencia. Hay que distinguir entre lo que las Cosas son (esencia) y el hecho de que existan o no (existencia). Un hombre, por Ejemplo, es un animal racional, y esta definición de su esencia no tiene nada Que ver con el hecho de que existan hombres o no. Todo lo creado es compuesto De esencia y existencia y su existencia sólo les ha podido ser dada por Dios. En Dios, por el contrario, su esencia se identifica con su existencia. Si Preguntamos por la esencia de Dios, la respuesta sólo puede ser ésta: Dios es Existencia pura (ipsum esse), su esencia es existir, su esencia no tiene Contenido concreto, es por tanto algo indefinible (que no puede ser encerrado En una definición), que no tiene límites, que es infinito y transcendente (más Allá) a todo y sin embargo lo más íntimo a todo (está presente cada vez que Decimos que esta cosa o aquella cosa es). 2.2. Las cinco vías Ningún procedimiento Basado en el análisis de conceptos (como el argumento ontológico de San Anselmo) es adecuado, ya que estamos hablando de algo de lo cual no puede haber Concepto (el concepto representa el contenido de una esencia). Donde se Menciona el esse (el existir) no es en los conceptos, sino precisamente en la Afirmación de que algo es, que algo existe. Por tanto, cualquier prueba de la Existencia de Dios ha de remontarse desde las criaturas existentes hasta su Creador. Hay cinco «vías» (caminos) para demostrar la existencia de Dios. Todas la vías mantienen la misma estructura argumentativa y se Fundamentan todas ellas en la causa eficiente (aunque se hable de causas Finales, siempre es para acabar preguntando por la causa eficiente de estos Fines). Sus pasos son siempre: 1. Se comienza afirmando que consta por los Sentidos que algo es… movido, causado, contingente, más o menos perfecto, u Ordenado a un fin. 2. Se enuncia el principio de causalidad mostrando la cadena Causal. 3. Se afirma la imposibilidad de una regresión infinita en la cadena Causal, admitiendo que existe una primera causa incausada. 4. Se identifica esa Primera causa incausada con el ipsum esse, es decir, con Dios. A. Primera vía o Del movimiento (De influencia aristotélica) Partiendo de que hay cosas que se Mueven, se remonta hasta el motor inmóvil (“motor” quiere decir “acto”, “inmóvil” quiere decir “sin mezcla de potencia”). El motor inmóvil es acto Puro, luego el ipsum esse es, existe. B. Segunda vía o de la causalidad Eficiente Parte de que hay cosas que tienen una causa eficiente y se remonta Hasta la causa eficiente incausada (“causa” quiere decir “acto”, “incausada” Quiere decir “sin mezcla de potencia”). La causa incausada es acto puro, luego El ipsum esse es, existe. C. Tercera vía o de lo contingente y lo necesario Parte de que hay cosas contingentes (cosas que existen pero que bien podrían no Existir), para remontarse hasta algo necesario por sí mismo. Es decir, algo que Por sí mismo tiene que existir es algo en que el existir es su constitución Misma, que es pura existencia, luego el «ipsum esse» es, existe. D. Cuarta vía o de los grados de perfección Partiendo de que hay cosas más o menos Verdaderas, más o menos buenas, más o menos nobles, llega hasta la existencia De algo que es en grado absoluto verdadero, bueno y noble. “Perfección” quiere Decir “ser”, “imperfección” quiere decir “no-ser”5 . Absolutamente verdadero, Bueno y noble quiere decir absolutamente ser, o sea, que tiene el ser sin Delimitación alguna, que es puro ser, luego el ipsum esse es. E. Quinta vía o De la finalidad (o del orden del mundo) Parte de que cosas carentes de Conocimiento se mueven en virtud de un fin, que su movimiento está ordenado. Es Decir, se parte de hay un orden en el mundo. Y se remonta hasta una inteligencia Ordenadora que sea causa eficiente primera del orden del mundo y fin absoluto. Lo ordenado a un fin es potencia, lo que ordena es acto, la causa eficiente Primera ordenadora y fin absoluto es acto puro. Luego el ipsum esse es
4 . Todos los seres, excepto Dios, son Contingentes (no son necesarios, podrían existir lo mismo que no existir), su Existencia no forma parte de su esencia. Hay que distinguir entre lo que las Cosas son (esencia) y el hecho de que existan o no (existencia). Un hombre, por Ejemplo, es un animal racional, y esta definición de su esencia no tiene nada Que ver con el hecho de que existan hombres o no. Todo lo creado es compuesto De esencia y existencia y su existencia sólo les ha podido ser dada por Dios. En Dios, por el contrario, su esencia se identifica con su existencia. Si Preguntamos por la esencia de Dios, la respuesta sólo puede ser ésta: Dios es Existencia pura (ipsum esse), su esencia es existir, su esencia no tiene Contenido concreto, es por tanto algo indefinible (que no puede ser encerrado En una definición), que no tiene límites, que es infinito y transcendente (más Allá) a todo y sin embargo lo más íntimo a todo (está presente cada vez que Decimos que esta cosa o aquella cosa es). 2.2. Las cinco vías Ningún procedimiento Basado en el análisis de conceptos (como el argumento ontológico de San Anselmo) es adecuado, ya que estamos hablando de algo de lo cual no puede haber Concepto (el concepto representa el contenido de una esencia). Donde se Menciona el esse (el existir) no es en los conceptos, sino precisamente en la Afirmación de que algo es, que algo existe. Por tanto, cualquier prueba de la Existencia de Dios ha de remontarse desde las criaturas existentes hasta su Creador. Hay cinco «vías» (caminos) para demostrar la existencia de Dios. Todas la vías mantienen la misma estructura argumentativa y se Fundamentan todas ellas en la causa eficiente (aunque se hable de causas Finales, siempre es para acabar preguntando por la causa eficiente de estos Fines). Sus pasos son siempre: 1. Se comienza afirmando que consta por los Sentidos que algo es… movido, causado, contingente, más o menos perfecto, u Ordenado a un fin. 2. Se enuncia el principio de causalidad mostrando la cadena Causal. 3. Se afirma la imposibilidad de una regresión infinita en la cadena Causal, admitiendo que existe una primera causa incausada. 4. Se identifica esa Primera causa incausada con el ipsum esse, es decir, con Dios. A. Primera vía o Del movimiento (De influencia aristotélica) Partiendo de que hay cosas que se Mueven, se remonta hasta el motor inmóvil (“motor” quiere decir “acto”, “inmóvil” quiere decir “sin mezcla de potencia”). El motor inmóvil es acto Puro, luego el ipsum esse es, existe. B. Segunda vía o de la causalidad Eficiente Parte de que hay cosas que tienen una causa eficiente y se remonta Hasta la causa eficiente incausada (“causa” quiere decir “acto”, “incausada” Quiere decir “sin mezcla de potencia”). La causa incausada es acto puro, luego El ipsum esse es, existe. C. Tercera vía o de lo contingente y lo necesario Parte de que hay cosas contingentes (cosas que existen pero que bien podrían no Existir), para remontarse hasta algo necesario por sí mismo. Es decir, algo que Por sí mismo tiene que existir es algo en que el existir es su constitución Misma, que es pura existencia, luego el «ipsum esse» es, existe. D. Cuarta vía o de los grados de perfección Partiendo de que hay cosas más o menos Verdaderas, más o menos buenas, más o menos nobles, llega hasta la existencia De algo que es en grado absoluto verdadero, bueno y noble. “Perfección” quiere Decir “ser”, “imperfección” quiere decir “no-ser”5 . Absolutamente verdadero, Bueno y noble quiere decir absolutamente ser, o sea, que tiene el ser sin Delimitación alguna, que es puro ser, luego el ipsum esse es. E. Quinta vía o De la finalidad (o del orden del mundo) Parte de que cosas carentes de Conocimiento se mueven en virtud de un fin, que su movimiento está ordenado. Es Decir, se parte de hay un orden en el mundo. Y se remonta hasta una inteligencia Ordenadora que sea causa eficiente primera del orden del mundo y fin absoluto. Lo ordenado a un fin es potencia, lo que ordena es acto, la causa eficiente Primera ordenadora y fin absoluto es acto puro. Luego el ipsum esse es