2) Hume: teoría del conocimiento
Hume piensa que la “condición imperfecta de las ciencias” provoca la imposibilidad de decidir con certeza en la mayoría de cuestiones importantes. Esto es lo mismo que pensó Descartes. Propone una “ciencia de la naturaleza humana”, no especulativa, con la que todas las demás ciencias se relacionan en mayor o menor medida. /Para el Empirismo, lo que está presente en nuestra mente son percepciones. Las percepciones se dividen en impresiones e ideas. /Las impresiones son nuestras percepciones más vivas. En las impresiones, o bien sentimos una pasión o una emoción, o bien tenemos las imágenes de los objetos externos suministrados por los sentidos. /Las ideas son más débiles que las impresiones. Las ideas se forman a partir de alguna impresión. Tras esto Hume realiza una crítica que dejará sin validez la pretensión racionalista de un conocimiento que no se origine en la experiencia y establecerá los límites del mismo./Las impresiones pueden ser de sensación y de reflexión (que son las producidas por alguna idea que vuelve con vivacidad a la mente)./Tanto las impresiones como las ideas pueden ser simples o complejas. Normalmente, las ideas siguen un orden variable dependiendo de si proceden de: la memoria o la imaginación. La imaginación tiende a asociar las ideas según tres principios: semejanza, contigüidad espacio temporal y casualidad./A los conocimientos que se rigen por el principio de semejanza entre las ideas de la mente Hume los llama relaciones de ideas./Hume llama cuestiones de hecho a los conocimientos que se derivan del principio de causalidad.
3) Crítica de la idea de sustancia y de la causalidad. La sustancia
: Hume niega la posibilidad del conocimiento de toda realidad que vaya más allá de nuestras impresiones e ideas. Defiende un fenomenismo radical (no se conoce el mundo sino los fenómenos). No podemos conocer las sustancias.
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Critica las tres sustancias cartesianas:
/Crítica a la idea del yo
No podemos conocer la realidad de un yo, no tenemos ninguna impresión que origine la idea del yo. Por lo cual no procede de una impresión. Cuando reflexionamos, todo lo que encontramos son sentimientos, recuerdos, pensamientos. Solo gracias a la memoria somos capaces de conocer las relaciones causales entre las percepciones que dan lugar a la conciencia del yo.
/Crítica de la idea de mundo
La creencia en la existencia de los cuerpos, no puede basarse en los sentidos ya que éstos solamente trasmiten discontinuidad y apariencia. Tampoco la razón puede establecer una relación causal entre el objeto y las
percepciones. Gracias a la memoria y la imaginación podemos introducir la creencia en la idea de mundo.
/Crítica del conocimiento de la existencia de Dios
No es posible observar a Dios, luego nada puede afirmarse racionalmente sobre su existencia.
/Crítica al concepto de causalidad /
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Todos los razonamientos que podamos hacer sobre cuestiones de hecho se fundamentan en la relación de causa y efecto que nos permite ir más allá de la evidencia de nuestra memoria y de nuestros sentidos.
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La causalidad implica una conexión necesaria entre un hecho presente y otro que se infiere o deduce de él, esta conexión no se puede conocer sin la experiencia. No podemos observar relaciones causales.
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La certeza en el conocimiento de hechos futuros se fundamenta en una creencia que es motivada solamente por el hábito. Los conocimientos son siempre contingentes ya que lo contrario de lo que ocurre no es contradictorio.
4) Costumbre y creencia. /Costumbre:
Disposición que se crea en nuestra mente a partir de la experiencia reiterada de algo. Según Hume es, más que la propia razón, la guía de la vida humana y el fundamento de nuestras inferencias causales y de nuestras expectativas respecto de los acontecimientos futuros.
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La filosofía aristotélica aceptaba la existencia de hábitos referidos a las facultades cognoscitivas y que le permiten al sujeto la adquisición de ciencia.
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Los hábitos a los que se refiere Hume no son hábitos del cuerpo sino de la mente, y se producen por la repetición de un acto, repetición que produce una disposición para renovar el mismo acto. Pero Hume sitúa su función explicativa en el tema del conocimiento: sirve para explicar, por ejemplo, nuestras creencias en la existencia de relaciones causales, o nuestra creencia en la existencia de un mundo exterior.
/Creencia:
Hume la define como toda idea con un fuerte sentimiento de la verdad.
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Hume considero que tener una creencia no es lo mismo que concebir una idea, que la creencia debe añadir algo a la mera concepción o comprensión de una idea. Lo que se añade a la idea es un sentimiento, el sentimiento que nos hace vivir con más fuerza, intensidad o firmeza dicha idea. Define la creencia como una “idea vivaz relacionada o asociada con una impresión presente”. Pero su posición respecto de la creencia es ambigua:
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A veces parece entender por creencia toda vivencia en la que nos comprometemos con la verdad de una idea, distinguiendo en este caso las creencias que son consecuencia del ejercicio de la razón.
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Otras veces considera toda creencia como un acto de fe consecuencia de un instinto natural o sentimiento producto de la costumbre.
5) La moral /
Hume se cuestiona cuál es el fundamento de la determinación moral y aplica el método experimental para establecer cuáles son los principios morales. Llega a la conclusión de que es el sentimiento y no la razón la fuente de toda determinación moral. A este modo de pensar se le conoce como emotivismo moral. “La moral se fundamenta en un sentimiento”.
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Un acto o una decisión moral no puede recibir su calificación moral a partir de una razón. La razón no puede conocer la validez de los juicios morales. Atribuir a la razón la capacidad de saber lo que debe ser, lo que es deseable o bueno, supone incurrir en falacia naturalista: reducir lo bueno a lo natural. /La razón no puede mover al hombre. El fundamento de los juicios morales no es racional, es emocional, es el sentimiento. Los juicios morales expresan el sentimiento de aprobación o desaprobación que nos producen determinadas conductas y son una forma de sentimiento básico de
simpatía; y estos sentimientos son naturales y desinteresados.
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El sentimiento descansa en una especie de humanidad, que no es otra cosa que la noción de naturaleza humana ilustrada, la cual conduce al sentimiento a preferir lo mejor para el conjunto de los seres humanos. Y, puesto que la naturaleza humana es común a todo hombre, las decisiones morales ejercidas por ese sentimiento de humanidad serán universales.
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La moral reside en el sentimiento, en la emoción. Sin embargo, la moral también ha de apoyarse en la razón para dirimir los conflictos que surgen en la vida moral. La razón deberá limitarse a investigar los caminos que llevan a ese bien que se busca. La razón se limita a establecer los medios, los sentimientos, los fines.
Creencia
Suposición de que el curso de la naturaleza continuará siendo uniformemente el mismo. Para Hume, la certeza en el conocimiento de hechos futuros se fundamenta en una creencia que es motivada solamente por el hábito. No podemos demostrar científicamente la supuesta regularidad de la naturaleza. /Demostración:
Es el procedimiento por el cual podemos llegar a tener certeza de nuestros conocimientos. Sólo pueden darse demostraciones dentro de las ciencias formales porque se refieren a las relaciones entre las ideas. Lo que se conoce por demostración no puede contradecirse sin incurrir en contradicción. /Evidencia:
Este concepto tiene un significado distinto al que le dio Descartes. No es autoevidencia o certeza absoluta sino que se trata de una certeza a posteriori, relativa a lo que se conoce y a la naturaleza de lo conocido. Admite grados. Realmente, exceptuando la evidencia de las relaciones de ideas, el
resto de los conocimientos son provisionales. /Filosofía moral:
Es una preocupación esencial en la obra de Hume, que continúa la tradición inglesa. /Progreso:
La conciencia crítica y de progreso de la Ilustración inspirada en Bacón plantea la necesidad de abandonar el ideal de una ciencia teórica a favor de una ciencia práctica que trasforme la vida de la sociedad. /Reflexión:
Divide las impresiones en impresiones de sensación e impresiones de reflexión que se producen cuando una idea vuelve a la mente conservando parte de su vivacidad y dando lugar a otra idea. El recuerdo de una impresión puede ser tan vivo que produzca en nosotros una reacción intensa.
RELACIONES /
El pensamiento de Hume sigue directamente la línea marcada por los empiristas ingleses a los que hace referencia en sus textos: Bacón, Locke, Hutchson, Shaftesbury, etc. A su vez, estos autores con seguidores de las doctrinas de Ockham en lo que se refiere al origen del conocimiento, la crítica a la idea de sustancia y al principio de causalidad.
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Hume participa de las ideas de la Ilustración y mantiene contacto con los autores de su época. Con respecto al Racionalismo:
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FUENTES DEL CONOCIMIENTO VALIDO Racionalismo:
la razón, el conocimiento racional
. Empirismo:
la experiencia, el conocimiento sensible.
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ALCANCE DEL CONOCIMIENTO HUMANO Racionalismo aspiración a una ciencia universal, la razón puede conocer la totalidad de lo real.
Empirismo negación de la posibilidad de un conocimiento de validez universal el conocimiento tiene límites.
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ORIGEN O NATURALEZA DE LAS IDEAS:
Racionalismo innatismo,
existen ideas innatas.
Empirismo no existen ideas innatas, todo procede de la impresión /
IDEAL DE CIENCIA MODERNA:
Racionalismo sistema deductivo.
Empirismo
Sistema inductivo /
MODELO DEL SABER RACIONAL:
Racionalismo matemáticas.
Empirismo física /
RELACIÓN PENSAMIENTO- REALIDAD:
Racionalismo correspondencia entre el ámbito de la razón y el de la realidad
. Empirismo entre el pensamiento y la realidad media necesariamente la experiencia /
GARANTÍAS DE VERDAD DEL CONOCIMIENTO:
Racionalismo
Dios
. Empirismo
Dios es cuestión de fe, la única garantía son los sentidos/
La influencia posterior de la obra de Hume ha sido muy importante ya que constituye una de las líneas de pensamiento presente en nuestros días.
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Kant reconoce que su lectura le despertó del sueño dogmático. También su pensamiento está en la base de las ideas positivistas, neopositivistas y de las fenomenología del Siglo XX.