Etapas de la Filosofía Antigua
1ª Etapa: El estudio de la naturaleza
1ª etapa: Su objeto prioritario de conocimiento es la naturaleza y sus procesos. Abarca el Siglo VI a.C. Se desarrolla en dos lugares: Jonia (costa de Asia Menor) y la Magna Grecia (sur de Italia y la isla de Sicilia). En Jonia surge la Escuela de Mileto y desarrolla su pensamiento Heráclito en Éfeso. En la Magna Grecia desarrolla su actividad Parménides de Elea.
2ª Etapa: El ser humano y la sociedad
2ª etapa: Su objeto prioritario de conocimiento es el ser humano y su entorno social. Abarca los siglos V y IV a.C. El centro de la actividad filosófica es Atenas. El concepto de «verdad» es central y marca las diferencias entre los sofistas (Gorgias o Protágoras) y la tradición filosófica constituida por Sócrates, Platón y Aristóteles.
3ª Etapa: La ética y la interioridad
3ª etapa: Su objeto prioritario de conocimiento es la ética en el marco de una investigación de la propia interioridad. Abarca el periodo comprendido entre los siglos IV y I a.C. Esta etapa está marcada por el final de la polis o ciudad-Estado como modo de organización política y la constitución del imperio de Alejandro Magno.
El conflicto del conocimiento
Hay un problema: La razón y los sentidos nos ofrecen una versión contradictoria de lo que es la naturaleza.
- 1. Sujeto
- 2. Razón
- 2. Sentidos
- 3. Conocimiento racional
- 3. Conocimiento sensible
- 4. Unidad y permanencia de la naturaleza
- ¿Compatibilidad?
- 4. Multiplicidad y cambio de la naturaleza
1ª Etapa: El estudio de la naturaleza (Repetición)
1ª etapa: Su objeto prioritario de conocimiento es la naturaleza y sus procesos. Abarca el Siglo VI a.C. Se desarrolla en dos lugares: Jonia (costa de Asia Menor) y la Magna Grecia (sur de Italia y la isla de Sicilia). En Jonia surge la Escuela de Mileto y desarrolla su pensamiento Heráclito en Éfeso. En la Magna Grecia desarrolla su actividad Parménides de Elea.
2ª Etapa: El ser humano y la sociedad (Repetición)
2ª etapa: Su objeto prioritario de conocimiento es el ser humano y su entorno social. Abarca los siglos V y IV a.C. El centro de la actividad filosófica es Atenas. El concepto de «verdad» es central y marca las diferencias entre los sofistas (Gorgias o Protágoras) y la tradición filosófica constituida por Sócrates, Platón y Aristóteles.
3ª Etapa: La ética y la interioridad (Repetición)
3ª etapa: Su objeto prioritario de conocimiento es la ética en el marco de una investigación de la propia interioridad. Abarca el periodo comprendido entre los siglos IV y I a.C. Esta etapa está marcada por el final de la polis o ciudad-Estado como modo de organización política y la constitución del imperio de Alejandro Magno.
El conflicto del conocimiento (Repetición)
Hay un problema: La razón y los sentidos nos ofrecen una versión contradictoria de lo que es la naturaleza.
- 1. Sujeto
- 2. Razón
- 2. Sentidos
- 3. Conocimiento racional
- 3. Conocimiento sensible
- 4. Unidad y permanencia de la naturaleza
- ¿Compatibilidad?
- 4. Multiplicidad y cambio de la naturaleza
Los Filósofos Presocráticos y el Arché
Los filósofos presocráticos: Los primeros filósofos presocráticos trataron de hacer compatible la visión unitaria y permanente de la naturaleza con su experiencia de la misma como múltiple y cambiante.
Ellos plantearon un sistema en el que esa contradicción entre el conocimiento racional y el sensible quedaban conciliados. Concibieron la existencia de una unidad profunda de la naturaleza, de una raíz común a todo a la que nombraron como arché o arjé.
Arché: Constituye el fundamento último y permanente de la naturaleza y es la causa unitaria (y, por tanto, la explicación) de todo el movimiento, el cambio y las transformaciones que se dan en ella, de toda su multiplicidad.
Los filósofos presocráticos: Los filósofos presocráticos consideraron que la investigación acerca del arché era la forma correcta de acceder a la verdad. El arché era pensado así como la unidad y lo permanente de la naturaleza capaz de explicar toda su multiplicidad y cambio.
Tesis de Parménides
«El ser es y el no-ser no es.»
Consecuencias:
- El ser es uno, continuo, sin fisuras.
- El ser es homogéneo, igual en todas sus partes. Es esférico.
- El ser es increado e imperecedero.
- El ser es inmóvil e inmutable.
El legado de Parménides
Parménides produjo una gran crisis en la filosofía griega al contraponer radicalmente el ser al no-ser. Generó una contradicción insuperable entre el conocimiento racional (que muestra la unidad e inmutabilidad del ser) y el conocimiento sensible (que muestra la multiplicidad y el cambio de las cosas), acabando así con la idea de arché, es decir, con la posibilidad de acceder a una verdad unitaria y permanente de la naturaleza capaz de explicar todo lo múltiple y cambiante que experimentamos en ella.
A partir de Parménides (2 opciones):
- Defender la razón como capacidad para acceder a la verdad, que es una verdad universal, unitaria e inmutable: Sócrates.
- Rechazar la razón como capacidad de acceso a la verdad, basar nuestro conocimiento en los sentidos y defender que ellos son inapropiados para acceder a la verdad. La verdad no existe: convencionalismo y relativismo epistemológico (Sofistas).
Los Filósofos Presocráticos y el Arché (Repetición)
Los filósofos presocráticos: Los primeros filósofos presocráticos trataron de hacer compatible la visión unitaria y permanente de la naturaleza con su experiencia de la misma como múltiple y cambiante.
Ellos plantearon un sistema en el que esa contradicción entre el conocimiento racional y el sensible quedaban conciliados. Concibieron la existencia de una unidad profunda de la naturaleza, de una raíz común a todo a la que nombraron como arché o arjé.
Arché: Constituye el fundamento último y permanente de la naturaleza y es la causa unitaria (y, por tanto, la explicación) de todo el movimiento, el cambio y las transformaciones que se dan en ella, de toda su multiplicidad.
Los filósofos presocráticos: Los filósofos presocráticos consideraron que la investigación acerca del arché era la forma correcta de acceder a la verdad. El arché era pensado así como la unidad y lo permanente de la naturaleza capaz de explicar toda su multiplicidad y cambio.
Tesis de Parménides (Repetición)
«El ser es y el no-ser no es.»
Consecuencias:
- El ser es uno, continuo, sin fisuras.
- El ser es homogéneo, igual en todas sus partes. Es esférico.
- El ser es increado e imperecedero.
- El ser es inmóvil e inmutable.
El legado de Parménides (Repetición)
Parménides produjo una gran crisis en la filosofía griega al contraponer radicalmente el ser al no-ser. Generó una contradicción insuperable entre el conocimiento racional (que muestra la unidad e inmutabilidad del ser) y el conocimiento sensible (que muestra la multiplicidad y el cambio de las cosas), acabando así con la idea de arché, es decir, con la posibilidad de acceder a una verdad unitaria y permanente de la naturaleza capaz de explicar todo lo múltiple y cambiante que experimentamos en ella.
A partir de Parménides (2 opciones – Repetición):
- Defender la razón como capacidad para acceder a la verdad, que es una verdad universal, unitaria e inmutable: Sócrates.
- Rechazar la razón como capacidad de acceso a la verdad, basar nuestro conocimiento en los sentidos y defender que ellos son inapropiados para acceder a la verdad. La verdad no existe: convencionalismo y relativismo epistemológico (Sofistas).