RELACIONES.Karl Marx, filósofo alemán, nació en Tréveris, en 1818, fue un intelectual y militante comunista alemán de origen judío. Realiza sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn, que más tarde deja para estudiar Filosofía en Berlín. En su última etapa, tras la derrota de la Comuna de París de 1871, que significó un duro golpe para la Internacional, Marx se retiró de la lucha política y se dedicó a la escritura de su pensamiento. Finalmente, muere en 1883 en Londres. Marx fue discípulo díscolo de Hegel (perteneciente a la izquierda hegeliana) y su principal aportación a la filosofía fue el materialismo histórico, que pretende ser una teoría científica sobre el cambio histórico./Comparando su filosofía con la de Hegel, podemos decir que es diferente la concepción que de la historia y la realidad tiene Hegel (idealismo absoluto) a la de Marx (materialismo histórico). Aunque ambos comparten la ida de que la realidad y la historia son dialécticas concibiéndolas como un proceso, Marx invierte esa concepción dialéctica pasando del idealismo al materialismo. Para Marx la clave es la materia y su motor, la lucha de clases; mientras que para Hegel son las ideas y el desajuste existente (lo que sabemos de las cosas y lo que realmente puedan ser), respectivamente. Además, la base de Marx es la economía y su finalidad, la socialización de los medios de producción; y, por el contrario, la base de Hegel es la lógica (el conocimiento) y su finalidad, la autoconciencia (Idealismo absoluto)./Respecto a la Revolución Industrial, esta supone una subordinación esclavizante de la fuerza de trabajo humana a la máquina y una mayor especialización (división social del trabajo). Además, aumenta la capacidad productiva y, por lo tanto, un excedente de productos que hay que colocar en nuevos mercados, siendo la obtención del máximo beneficio económico el aparente fundamental sobre el que se sustenta el capitalismo. Esto lleva a una globalización de los mercados./En cuanto a la alineación, Hegel defiende una racionalización de la idea teológica de que Dios creó la Naturaleza. Por otro lado, la crítica de Feuerbach, que influyó en Marx, alude a la religión como la esencia inmediata del ser humano.
El sentido de la crítica radica en mostrar cómo falta la esencia teológica de la religión (relación del ser humano con Dios, ser separado y distinto de él) y en reducir la religión íntegramente a la esencia del ser humano, pero esta idea de Dios no es sino un producto de la mente del ser humano. La génesis de esta idea se realiza a partir de la proyección que el ser humano hace de si mismo y de su esencia, reduciendo la teología a la antropología: es el ser humano quien ha creado a Dios, que acepta como Ser Absoluto. Ésta tiene dos sentidos: la expropiación del ser humano de su propia naturaleza y la sumisión y veneración a algo extraño. En contraposición, la crítica de Marx afirma que el materialismo de Feuerbach es un idealismo enmascarado ya que sustituye la Idea hegeliana (el Espíritu) por la esencia del ser humano./Por otra parte, Marx critica la economía política capitalista inglesa de Adam Smith y David Ricardo, expresando que ésta es una visión deforme de la realidad que aspira a perpetuar a las clases sociales dominantes en su puesto. Además, este autor cree que el planteamiento de Proudhon, Saint-Simon y Fourier (socialismo utópico) es una chapuza puesto que nada se gana imaginando utopías sino que es necesaria una teoría científica que explique las causas del cambio social. Asimismo, Bakunin, al contrario que Proudhon, se enfrentó con Marx en los debates de la I Internacional por la cuestión del derecho de propiedad privada. Para el primero era imprescindible su abolición y para el segundo no, pues llevaría implícita la desaparición de la herencia. Las ideas anarquistas de Bakunin influyeron en el movimiento obrero del siglo XX, durante la guerra Civil Española, aunque fueron duramente criticadas por Marx (el Estado es necesario para que prime el orden). En conclusión, podríamos decir que Marx critica a los filósofos anteriores por no cambiar el mundo sino limitarse a interpretarlo./La historia de la humanidad ha ido cambiando a través de los modos de producción, hablaremos del materialismo histórico que consiste en exponer el proceso real de producción, partiendo para ello de la producción material de la vida inmediata, y en concebir la sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la historia, presentándola en su acción en cuanto Estado y explicando en base a ella todos los diversos productos teóricos y formas de la conciencia, la religión, la filosofía, la moral, etc., así como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitirá exponer las cosas en su totalidad. Esta concepción revela que la historia no termina disolviéndose en la «autoconciencia», sino que en cada una de sus fases se encuentra un resultado material, una relación que cada generación transfiere a la que le sigue y, por tanto, las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que éste hace a las circunstancias. Podemos destacar cuatro modos de producción: tribal (sociedad de propiedad colectiva, llamado por Marx comunismo primitivo), antiguo (sociedad civilizada pero basada en un sistema esclavista y explotador), feudal (sociedad con sistema esclavista parecido al antiguo) y capitalista (sociedad basada en la propiedad privada, la relación proletario-capitalista es de explotación)./Hablando de los filósofos de la sospecha, tenemos a Freud, que destaca la motivación sexual de nuestra vida anímica; Nietzsche, para quien los valores cristianos no son más que expresión de una decadencia física; y el materialismo marxista, según el cual el orden social y los cambios históricos dependen no de los ideales de los hombres sino de los cambios en las condiciones materiales de vida./Dicho sea de paso, los autores que han contribuido al marxismo son: Rosa de Luxemburgo, Engels, Lenin, Mijail Bajtin, James P., Amadeo Bordiga, Antonio Gramsci, Duncan Hallas… Para terminar, debemos decir que lo que Marx propone es un sistema en el que el obrero tiene el poder, donde se implante la sociedad socialista y dirija los medios de producción.
El sentido de la crítica radica en mostrar cómo falta la esencia teológica de la religión (relación del ser humano con Dios, ser separado y distinto de él) y en reducir la religión íntegramente a la esencia del ser humano, pero esta idea de Dios no es sino un producto de la mente del ser humano. La génesis de esta idea se realiza a partir de la proyección que el ser humano hace de si mismo y de su esencia, reduciendo la teología a la antropología: es el ser humano quien ha creado a Dios, que acepta como Ser Absoluto. Ésta tiene dos sentidos: la expropiación del ser humano de su propia naturaleza y la sumisión y veneración a algo extraño. En contraposición, la crítica de Marx afirma que el materialismo de Feuerbach es un idealismo enmascarado ya que sustituye la Idea hegeliana (el Espíritu) por la esencia del ser humano./Por otra parte, Marx critica la economía política capitalista inglesa de Adam Smith y David Ricardo, expresando que ésta es una visión deforme de la realidad que aspira a perpetuar a las clases sociales dominantes en su puesto. Además, este autor cree que el planteamiento de Proudhon, Saint-Simon y Fourier (socialismo utópico) es una chapuza puesto que nada se gana imaginando utopías sino que es necesaria una teoría científica que explique las causas del cambio social. Asimismo, Bakunin, al contrario que Proudhon, se enfrentó con Marx en los debates de la I Internacional por la cuestión del derecho de propiedad privada. Para el primero era imprescindible su abolición y para el segundo no, pues llevaría implícita la desaparición de la herencia. Las ideas anarquistas de Bakunin influyeron en el movimiento obrero del siglo XX, durante la guerra Civil Española, aunque fueron duramente criticadas por Marx (el Estado es necesario para que prime el orden). En conclusión, podríamos decir que Marx critica a los filósofos anteriores por no cambiar el mundo sino limitarse a interpretarlo./La historia de la humanidad ha ido cambiando a través de los modos de producción, hablaremos del materialismo histórico que consiste en exponer el proceso real de producción, partiendo para ello de la producción material de la vida inmediata, y en concebir la sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la historia, presentándola en su acción en cuanto Estado y explicando en base a ella todos los diversos productos teóricos y formas de la conciencia, la religión, la filosofía, la moral, etc., así como estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitirá exponer las cosas en su totalidad. Esta concepción revela que la historia no termina disolviéndose en la «autoconciencia», sino que en cada una de sus fases se encuentra un resultado material, una relación que cada generación transfiere a la que le sigue y, por tanto, las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que éste hace a las circunstancias. Podemos destacar cuatro modos de producción: tribal (sociedad de propiedad colectiva, llamado por Marx comunismo primitivo), antiguo (sociedad civilizada pero basada en un sistema esclavista y explotador), feudal (sociedad con sistema esclavista parecido al antiguo) y capitalista (sociedad basada en la propiedad privada, la relación proletario-capitalista es de explotación)./Hablando de los filósofos de la sospecha, tenemos a Freud, que destaca la motivación sexual de nuestra vida anímica; Nietzsche, para quien los valores cristianos no son más que expresión de una decadencia física; y el materialismo marxista, según el cual el orden social y los cambios históricos dependen no de los ideales de los hombres sino de los cambios en las condiciones materiales de vida./Dicho sea de paso, los autores que han contribuido al marxismo son: Rosa de Luxemburgo, Engels, Lenin, Mijail Bajtin, James P., Amadeo Bordiga, Antonio Gramsci, Duncan Hallas… Para terminar, debemos decir que lo que Marx propone es un sistema en el que el obrero tiene el poder, donde se implante la sociedad socialista y dirija los medios de producción.