La vida de Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo XIX.
El XIX es un siglo extraordinariamente agitado, tanto que se le suele Denominar el «siglo de las revoluciones«.

Políticamente, el Siglo XIX se caracteriza por el auge de los nacionalismos y por el Enfrentamiento de tendencias ideológicas contrapuestas,  como el liberalismo Y el tradicionalismo y el socialismo.
Alemania, la patria De Nietzsche, vive en esta época un proceso que va desde su unificación Hasta la conversión del país en un Imperio de tendencias expansionistas (Prusia), en el que se ensalza el espíritu alemán, con el que Nietzsche se Manifestó siempre crítico. Paralelamente, se va introduciendo en Alemania la democracia, Sistema que Nietzsche considera decadente porque favorece el ascenso de los Mediocres, los hombres de partido, e impide el desarrollo de espíritus fuertes Y libres. De hecho, Nietzsche critica incluso el Estado, que es creado Por los débiles para protegerse y vengarse de los fuertes, así como los Procesos electorales, que permiten decidir a los ignorantes.

Socialmente,  el Siglo XIX se caracteriza fundamentalmente por la Emergencia de la sociedad de clases, representada por la burguésía Industrial, y por el proletariado, que poco a poco va tomando Conciencia de su miserable situación e iniciando el movimiento obrero frente a Los movimientos sociales, Nietzsche defendíó el individualismo y la Heterogeneidad.

Económicamente, lo Más significativo es que en este siglo se extiende por toda Europa la revolución Industrial surgida en el Siglo XVIII en Inglaterra. Esta revolución Industrial se ve propiciada por

(1) El enorme desarrollo científico, Que no se queda en la mera elaboración de hipótesis explicativas o descriptivas Sino que tiene aplicaciones de tipo técnico (tren, telégrafo, electricidad, Etc.).   (2) El nuevo auge del Colonialismo europeo que se planifica en base a la rentabilidad económica. A su vez, el desarrollo industrial revierte en la potenciación del desarrollo Tecnológico, y el poder económico y militar, que permite nuevas aventuras Coloniales.  Aquellas potencias que no se Sumaron a esta revolución industrial quedaron históricamente arrinconadas y Retrasadas a todos los niveles (tal fue el caso de España).
uralmente, El Siglo XIX destaca en general por sus innovaciones en todos los ámbitos:
(1)

Ciencia:

teoría de la evolución de Darwin, (2)

Técnica:

telégrafo, El automóvil, luz eléctrica, (3)

Música:

Wagner (con quien Nietzsche Mantuvo una intensa polémica), (4)

Pintura:

Naturalismo y el Impresionismo, (5)

Literatura:

PROUST, TOLSTOI. Los movimientos Culturales más importantes del Siglo XIX son el Romanticismo, en la Primera mitad del siglo (que es en gran medida, un movimiento antiilustrado), y El positivismo, en la segunda mitad (que surge como una reacción contra El Romanticismo, el idealismo y la metafísica). 

1. El Romanticismo se caracteriza por la Exaltación  del sentimiento, la imaginación y la intuición.
2. El positivismo se caracteriza por la admiración Por la ciencia, la actitud antimetafísica y por la creencia en el progreso Ilimitado.

2.2. Contexto Filosófico:

Filosóficamente, La primera mitad del Siglo XIX está dominada por la corriente filosófica Conocida como idealismo alemán, mientras que la segunda mitad del siglo Está marcada por la aparición de múltiples corrientes de pensamiento opuestas Entre sí, entre las cuales destacaremos las siguientes

el positivismo, El utilitarismo, el marxismo y el vitalismo.

El idealismo Alemán se caracteriza por radicalizar los presupuestos del idealismo, Eliminando progresivamente toda referencia a algo en sí que permaneciese al Margen de la conciencia. El máximo representante del idealismo alemán es HEGEL. La influencia de la filosofía de Hegel será muy determinante durante toda la segunda Mitad del Siglo XIX, hasta el punto de que podemos clasificar a los pensadores De esta época atendiendo a la posición que adoptaron frente a la filosofía Hegeliana (Nietzsche, nuestro autor, estaría entre los antihegelianos, pues se Opuso frontalmente al dogmatismo de la filosofía idealista).  

Las dos Corrientes filosóficas que mejor expresan los intereses y preocupaciones de la Segunda mitad del Siglo XIX son el positivismo (en la Europa continental) y el utilitarismo (en el mundo anglosajón), de modo que se puede decir, que si en sus orígenes el Siglo fue idealista y ROMántico, a finales fue positivista y utilitarista. El positivismo auguraba un futuro esplendoroso gracias a la asociación del orden Burgués con el desarrollo científico-técnico. El utilitarismo propónía que, Para determinar cuáles son los fines que debemos perseguir hay que seguir el Criterio de utilidad, entendiendo por tal lo que produce más felicidad a mayor Número de personas.

Las otras dos Grandes corrientes filosóficas de la segunda mitad del Siglo XIX son el marxismo Y el vitalismo, pero su influencia se sentirá predominantemente en el Siglo XX. El marxismo tenía un objetivo eminentemente práctico

Transformar la sociedad para liberarla de las condiciones miserables de vida y Trabajo que impónía el nuevo sistema industrial.  El vitalismo, cuyo principal Representante en esta época es nuestro autor, Nietzsche, es una Corriente filosófica que pone a la vida como fundamento de todo, como la realidad más radical, desde la cual ha de juzgarse toda otra realidad. La Propia razón no es más que un producto de la vida (no vivimos porque Pensamos; sino que pensamos porque vivimos).

El vitalismo de Nietzsche supone, fundamentalmente, Una reacción frente a la corriente positivista dominante en su época.  Nietzsche está de acuerdo con los positivistas en su crítica a la Metafísica, pero críticará el exceso de cientificismo de esta corriente.
De hecho, gran parte de la crítica nietzscheana estará dedicada a los Científicos, a los cuales considera siervos del poder.  Según Nietzsche la ciencia es la forma que ha Adoptado el conocimiento en la modernidad, pero esta nueva forma de interpretar El mundo continúa siendo una prolongación de la metafísica tradicional;
  Ciertamente se abstiene de Dios, pero conserva su núcleo fundamental
: la Voluntad de verdad, la fascinación por lo inmutable y eterno;  con lo Que mantiene una oposición a la vida, que es puro devenir (perspectiva, Ilusión, engaño, error.)

El objetivo principal de Nietzsche era el de dotar De un sentido a la vida que no tuviese como fundamento la existencia de un Dios y de un mundo trascendente.  Para ello, comenzó criticando a la metafísica De corte platónico (el “platonismo”) y al cristianismo a los Cuales consideraba  los grandes Responsables de la decadencia en que, según él, se encontraba la sociedad Occidental.

Nietzsche llama «platonismo» no Sólo a la filosofía platónica, sino a toda filosofía que afirma la existencia De “algo necesario” (esencias inmutables, “otro mundo”, entes universales, etc. En este sentido, el “platonismo” arranca con Parménides (VI); y llega Hasta su época (XIX) con el Positivismo.
El único filósofo al que Nietzsche considera, hasta cierto punto, libre del error del “platonismo” es Heráclito, El cual afirmaba que la esencia de la realidad es el cambio permanente, puro Devenir.).

Nietzsche pretende desenmascarar Al “platonismo”, poniendo en evidencia su gran mentira

la Invención del «mundo verdadero» (mundo suprasensible) habitado Por seres ideales, eternos e inmutables. Para Nietzsche, el único mundo que Existe es el “mundo aparente” de las cosas temporales y cambiantes que Nos muestran los sentidos (mundo sensible). El «mundo verdadero» Platónico es un invento que se ha elaborado invirtiendo las carácterísticas Esenciales del “mundo aparente”. El Dios cristiano sería el punto Culminante de esta forma de pensar. Lo que lleva al hombre a crear «otro Mundo» y a Dios, es, según Nietzsche, el instinto de conservación Frente al devenir (la  necesidad psicológica del hombre de sentirse Seguro frente al cambio constante y caótico de la realidad). Pero para Nietzsche, aferrarse a esas creencias es un síntoma de cobardía, de Miedo a la vida que viene producido por la inseguridad que nos provoca el Devenir. La moral que corresponde a una creencia así es necesariamente Una moral «contra naturaleza»,  ya que es una moral que se opone A la única vida que tenemos (la vida del mundo sensible), martirizando al Cuerpo para que el “alma” pueda alcanzar el goce eterno en  “otro mundo”. A esta moral la llama Nietzsche “Moral de esclavos” pues se Asienta, según él, sobre los «valores del rebaño«

Resignación, sacrificio, dolor, debilidad, obediencia, humildad, etc. En Contraposición a esa moral, Nietzsche propondrá la que él llama «moral De los señores«, una moral que ensalza el amor a la vida, la Grandeza, el placer, lo noble y aristocrático, etc.
Estos errores filosóficos que remiten a seres inmutables y eternos (y en última instancia a un “trasmundo” y a Dios) proceden, según Nietzsche, del Tradicional protagonismo de la razón frente a los sentidos a la hora de Interpretar la realidad. Y es que, la razón, al pensar la realidad Mediante conceptos universales y necesarios, y, por tanto estáticos, Nos lleva a creer que la realidad es también estática, y no Cambiante, como la perciben los sentidos (la razón tiende a atribuir existencia Real e independiente a los conceptos; pero con ello fija la realidad, que es Puro devenir).  En última instancia, los Errores filosóficos procederían de nuestro lenguaje, pues los conceptos, Según Nietzsche, se derivan de las palabras:
las palabras se transforman En conceptos cuando

abandonan  las referencias individuales para referirse a Lo común a varias cosas. Ahora bien, es evidente, según Nietzsche, que los Conceptos así entendidos no remiten a entes reales. Por ejemplo, no es posible Pensar en “la hoja”, sino en una hoja con una forma y un color determinado. Pero, Incluso siendo conscientes de que el error se produce en el lenguaje Conceptual, no podemos evitar que se produzca, pues, según Nietzsche,  Ese lenguaje condiciona absolutamente nuestra manera de pensar, de sentir y de Vivir.  Toda nuestra actividad mental está en palabras, es lenguaje. “El Filósofo está atrapado en las redes del lenguaje”.  De ahí la Afirmación de Nietzsche: «Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios Porque continuamos creyendo en la gramática«.
Ahora bien, si la única realidad es este mundo sensible en constante devenir Que nos muestran los sentidos, y los conceptos racionales no sirven para Aprehenderla, ¿cómo podemos aproximarnos al verdadero conocimiento y sentido De la misma?
 
Según Nietzsche, la vía de aproximación al conocimiento de esta realidad en Constante devenir no es la de la razón, sino la de la intuición.
Nietzsche rechaza la razón como modo superior de conocimiento y afirma la Posibilidad de un conocimiento intuitivo y directo de la realidad.  El lenguaje con el que mejor se expresan las Intuiciones de lo real no sería el lenguaje conceptual, sino el lenguaje Metafórico (más propio de la poesía que de la ciencia). La metáfora, Al contrario que el concepto, no Tiene un significado fijo, sino que es susceptible de una infinidad de interpretaciones;
  Y, por tanto, sirve mejor que el concepto para darnos a conocer las múltiples Perspectivas que la realidad cambiante nos ofrece. Nietzsche defiende El  perspectivismo:
Toda Representación del mundo es representación que se hace un sujeto; la idea de Que podemos prescindir de la situación vital del sujeto, de sus rasgos Físicos, psicológicos o biográficos, para alcanzar un conocimiento del mundo Tal y como éste pueda ser (el conocimiento objetivo) es un absurdo. Nietzsche Considera imposible el conocimiento de la realidad en sí misma, pues toda Creencia, toda teoría del mundo, depende del punto de vista de la persona que La ha creado. Todo ser dotado de algún grado de conocimiento, de alguna Capacidad para representarse el mundo, es tan buen testigo del mundo como Nosotros, los seres humanos. No existe ningún dato o experiencia, ni del mundo Exterior o físico ni del mundo interior, no contaminado por un punto de vista, Por una interpretación; no es posible un “criterio de verdad” libre de Elementos subjetivos, no existen los datos puros a partir de los cuales podamos Construir un saber objetivo.

Pero,  Si la realidad cambiante ofrece múltiples perspectivas que no pueden ser Aprehendidas por entidades mentales de significado fijo, como los conceptos o Los números, sino que sólo podemos expresar mediante metáforas, y las metáforas Admiten múltiples interpretaciones, entonces todo conocimiento será Relativo y no habrá una verdad “en sí”; una verdad fija y universal, sino múltiples Verdades (habrá tantas verdades como interpretaciones de hechos haya; y Habrá tantas interpretaciones cuantas perspectivas haya -“Nos es imposible Salirnos de nuestro ángulo visual.”).Tampoco habrá un sentido “en sí”; el Mundo no tiene un sentido único y fundamental, sino múltiples sentidos.
Esta negación del valor del concepto en favor de la metáfora implica también el Poner el arte (que se expresa en general con lenguaje metafórico) por Encima de la ciencia (que se expresa con lenguaje numérico). Nietzsche Criticó especialmente el exceso de matematización de lo real llevado a cabo por La ciencia positiva de su época, pues los números, como los Conceptos,  fijan lo real (que es puro Devenir).

En concreto, para expresar su intuición de lo real, Nietzsche recurrirá a la metáfora de lo apolíneo y lo dionisíaco (Apolo, Dios de las bellas formas y del orden, simboliza el ámbito de los Fenómenos; 
Dionisio, Dios de la embriaguez y del caos orgiástico, Simboliza el fondo informe que subyace a toda realidad)

el mundo sería El producto de la tensión entre dos fuerzas contradictorias de la naturaleza

La apolínea (que tiende al orden y estabilidad) y la dionisíaca (que tiende al desorden y al devenir). La permanente tensión entre esas dos Fuerzas crea y destruye mundos eternamente (del fondo informe, dionisíaco, emergen, Y a él vuelven,  incesantemente los seres individuales del mundo de los Fenómenos, apolíneo). La unidad y tensión entre lo dionisíaco y lo Apolíneo es vista por Nietzsche como tragedia (la existencia del mundo y De la vida es trágica). Pero, hay que señalar que esta visión trágica no es Pesimista, es real, es lo que hay, y como tal hay que aceptarla. Estas Fuerzas naturales carecen de responsabilidad moral, pues crean su obra sin Ninguna intencionalidad, sin presupuestos previos, ya sean morales o racionales; Simplemente  crean y destruyen el mundo, como un niño que juega a Construir y destruir castillos de arena.  El único sentido que puede tener Un mundo así concebido, en constante devenir sin finalidad y sin Dios, es, para Nietzsche, un sentido estético:
«sólo como fenómeno estético Están plenamente justificados la existencia y el mundo«. El mundo de Las apariencias es una bella creación de Apolo-Dionisio.
  La vida Humana auténtica también ha de consistir en un juego estético:
debemos Hacer de nuestra vida una auténtica obra de arte, de tal forma que amemos tanto cada instante De la misma, que deseemos su eterno retorno.
Con Nietzsche, pues, se Impone una concepción estética de la existencia, frente a la concepción Moral de la tradición (el arte es el único sentido).

Fue con Sócrates con quien Comenzó, según Nietzsche, el sometimiento de lo dionisíaco a lo apolíneo, la Tiranía de la razón sobre el instinto vital, y la imposición de una concepción Moral de la realidad frente a la estética. En esta actitud socrática sitúa Nietzsche el origen de la decadencia de Grecia y de la cultura europea. 

La crítica de Nietzsche a la cultura Occidental culminará con la proclama de su famosa frase

“Dios ha Muerto”, que le sumirá momentáneamente en el Nihilismo (negación de todos los valores).

El Nihilismo:

puede ser expresión de decadencia vital:
La cultura que Cree en la existencia de una realidad absoluta, en la que se sitúan los valores Objetivos de la Verdad Y el Bien. Es nihilista; la cultura cristiana y toda la cultura occidental, es Nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a algo inexistente, (el Dios Cristiano, el Mundo Racional de los filósofos), despreciando así la única Realidad existente, la del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de La vida. La otra cara de este Nihilismo es el Nihilismo pasivo y es una De las consecuencias de la “muerte de Dios”, aparece por la consciencia del Carácter infundado de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espíritu: Durante siglos se ha creído que la vida tiene un sentido porque algo exterior a Ella se lo da; con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el Convencimiento de que la existencia es insostenible, vacía; el “nihilista Pasivo” no cree en ningún valor, pues considera que todo valor es posible sólo Si Dios existe, y Dios no existe, y puede terminan en la desesperación, la Inacción o el suicidio.

Nihilismo activo

Es también nihilista la Filosofía que intenta mostrar cómo los valores dominantes son una pura nada, Una invención; Nietzsche es nihilista en este sentido al proponer la Destrucción completa de todos los valores vigentes y su sustitución por otros Radicalmente nuevos; este Nihilismo es una fase necesaria para la aparición de Un nuevo momento en la historia, de una nueva moral y del superhombre. Posteriormente, Nietzsche superará el Nihilismo llevando a cabo una transmutación o inversión De todos los valores hasta entonces vigentes, apoyándose para ello en una serie De intuiciones sorprendentes

el superhombre,  la voluntad de Poder y el eterno Retorno de lo mismo
. Nietzsche no propone el imposible vivir sin Valores, propone invertir la tabla de valores: superar la moral occidental de Renuncia y resentimiento hacia la vida mediante una nueva tabla en la que estén Situados los valores que supongan un sí radical a la vida. Con el cristianismo Prospera la moral de los débiles, de los que quieren huir del rigor de la vida Inventándose un mundo objetivo y justo. La transmutación de los valores Es la superación de esta “moral de esclavos” para recuperar de nuevo la “moral Aristócrata”, y permite el triunfo del código moral del superhombre.

El superhombre

El hombre al que hay que superar es El que se somete a los valores tradicionales, a la “moral del rebaño”, a la Moral basada en la creencia de una realidad trascendente que fomenta el Desprecio por la vida, la corporeidad y la diferencia entre las personas. El Superhombre sólo es posible cuando se realice hasta el final la “muerte de Dios”. El superhombre no se puede identificar con una clase social con Privilegios que le puedan venir por la tradición o que descansen en su poder Social, ni con una raza. Algunos rasgos de su conducta moral:
rechaza la Moral de esclavos, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobardía, la Obediencia a una regla exterior, el servilismo, la mezquindad;

Rechaza la Conducta gregaria

La moral de los que siguen a la mayoría;

Crea valores

La mayoría de los hombres se encuentran con los valores ya creados por otros, Con los estilos vitales vigentes; el superhombre inventa las normas morales a Las que él mismo se somete; y los valores que crea son fieles al mundo de la Vida y le permiten expresar su peculiaridad y riqueza;

Vive en la Finitud

No cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un Destino privilegiado (una raza, una nacíón, o un grupo); acepta la vida en su Limitación, no oculta las dimensiones terribles de la existencia (el Sufrimiento, la enfermedad, la muerte) es dionisíaco;
le gusta el Riesgo, las nuevas y difíciles experiencias, el enfrentamiento; no está Preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por Encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espíritu;

Es contrario Al igualitarismo

Ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en él Mismo y en los demás lo que les es más propio; no tiene miedo a la diferencia;

Ama La intensidad de la vida

La alegría, el entusiasmo, la salud, el amor, la Belleza corporal y espiritual; puede ser magnánimo, como una muestra de la Riqueza de su voluntad. El superhombre es la afirmación enérgica de la vida y El creador y dueño de sí mismo y de su vida, es un espíritu libre.

Tesis del eterno retorno como signo de Vitalidad

Esta Concepción del tiempo consiste en aceptar que todos los acontecimientos del Mundo, todas las situaciones y cosas pasadas, presentes y futuras se repetirán Eternamente, un número infinito de veces. Cabe entender esta tesis como La expresión de la máxima reivindicación de la vida: la vida es Fugacidad, nacimiento, duración y muerte, no hay en ella nada permanente; pero Podemos recuperar la noción de permanencia si hacemos que el propio instante Dure eternamente, no porque no se acabe nunca sino porque se repite sin fin.

La voluntad de poder, “esencia” de la Vida

Es el principio Básico de la realidad a partir del cual se desarrollan todos los seres, la Fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser aún más. Nietzsche cree Que en todas las cosas encontramos un afán por la existencia, desde el mundo Inorgánico hasta el humano. Las carácterísticas que para él tiene la realidad, El ser (la voluntad de poder)
Son:

Irracionalidad

La razón es Sólo una dimensión superficial de la realidad pues el mundo no es racional sino Caos, multiplicidad, diferencia, variación y muerte; la razón no tiene la última palabra, puesto que siempre está al servicio de otras instancias más Básicas como los instintos o las emociones. La fuerza primordial que determina El curso de todas las cosas es inconsciente, aunque fugazmente se Manifiesta de este modo en los seres humanos. Las distintas formas que toman Las fuerzas de la vida no tienen ningún objetivo o finalidad, no buscan Nada, son así pero nada hay en su interior que les marque un destino; Nietzsche Declara con ello el carácter gratuito, contingente, de la existencia. Esta fuerza es impersonal, se trata de un cúmulo de fuerzas, no de una Básica que esté a la base de todas las visibles; un cúmulo de fuerzas que Buscan la existencia y el ser más, compitiendo en dicho afán entre sí, Enfrentándose y aniquilándose. Nietzsche no entiende por “voluntad” lo que Habitualmente llamamos con este término (la facultad del alma o de la mente) Para Nietzsche esta voluntad es una manifestación superficial de una fuerza que Está más en lo profundo de nuestro ser y una simplificación de un complejo Juego de causas y efectos (deseos instintos, pulsiones, inclinaciones, que se Enfrentan unas a otras). La voluntad de poder se identifica con cualquier Fuerza, inorgánica, orgánica, psicológica, y tiende a su autoafirmación: no se Trata de voluntad de existir, sino de ser más. Es el fondo primordial de la Existencia y de la vida.