Históricamente la Atenas que conoce Platón, no es la misma de Pericles, ya que cuando conoce a Sócrates, Atenas está en muchas agitaciones políticas y al mismo tiempo la guerra de Esparta y una epidemia que se expande por Atenas que producen grandes estragos en la polis. Tras su victoria Esparta impone un gobierno oligárquico, el gobierno de los 30 tiranos, que por diferentes actuaciones llevaron a los atenienses a reestablecer la democracia., pero la lucha entre los partidarios de la oligarquía y los demagogos provocaron actos negativos como la condena a muerte de Sócrtaes. Este hecho tendrá consecuencias en Platón. Tras la muerte de Sócrates, Platón abandonará Atenas e realizará una serie de viajes. Tras el tercer viaje volvíó a Atenas y se quedó hasta su muerte. Tal y como dice Platón en su Carta VII, la realidad política decadente que le tocó vivirle llevaron a constatar que todos los Estados estaban mal gobernados, a la verdadera filosofía y la persuasión de que los males de la sociedad no acabarán hasta que los auténticos filósofos alcanzasen el poder.
Desde el punto de vista de la cultura, la crisis tmb se extiende al ámbito cultural, debido a la decadencia económica, ya no se acometen proyectos arquitectónicos iguales a los del s.V pero sin embargo se mantiene un gran nivel cultural con la escultura de Escopas y Lisipo. La retórica y oratoria conocen con Isócrates su esplendor
Por lo que respecta al contexto filosófico en esta época las preocupaciones cosmológicas y físicas de los presocráticos habían perdido interés. En la obra de Platón la influencia más importante fue la de Sócrates del cual asumirá la defensa del conocimiento universal y verdadero, la preocupación por la virtud y el intelectualismo moral, la concepción de la filosofía como permanente diálogo y la preocupación por la política y educación. De Heráclito asumirá la visión del mundo sensible, de Parménides su dualismo epistemológico, del pitagorismo la creencia en la inmortalidad del alma, su dualismo antro,o la importancia de las mates y de Anaxagóras decimos que su Nous es lo q se inspira al Demiurgo . Para acabr podemos decir q la filo representa una síntesis superadora de las filos precedentes, y con su teoría de las ideas ofrece una solución conciliadora a la oposición permanecía-cambio al mismo tiempo q ofrece una explicación diferente al relativismo y escepticismo.
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ONTOLOGÍA
EXISTEN DOS TIPOS DE REALIDAD: MUNDO INTELIGIBLE Y MUNDO SENSIBLE:la realidad de las Ideas, lo que se ha llamado mundo inteligible, que es la realidad
verdadera y la realidad sensible, con menor grado de realidad pues es copia de la inteligible su teoría parte de la concepción parmenídea del ser según la cual la verdadera realidad ha de ser permanente, eterna, no sometida al cambio, idéntica consigo misma
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La realidad sensible, visible, sujeta al cambio, perceptible por los sentidos. Es el mundo de las realidades particulares. Una realidad inteligible (mundo inteligible), invisible, siempre inmutable, no perceptible por lossentidos, es el mundo de la realidad en sí, el mundo de las Ideas.
MUNDO DE LAS IDEAS:
el eidos significa forma, aspecto, pero no externo sino intrínseco a algo, lo propio, lo que lo define, es decir, la esencia. Las Ideas son para Platón realidades absolutas, eternas, inmutables, universales, ideales y trascendentes. Son la verdadera realidad, lo que verdaderamente existe, en sí y por sí..CARACTS: son entidades subsistentes, son realidades trascendentes e independientes del mundo sensible, son las causas de las cosas pues las cosas son lo que son por imitar a las ideas, son realidades simples y solo se pueden conocer por medio de la razón y el mundo de las ideas está jerárquicamente organizado, en la cúspide se halla la Idea de Bien.MUNDO SENSIBLE, es la realidad cambiante que perciben nuestros sentidos y que no es más que una copia devaluada del mundo ideal, aparece en el Timeo.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO :
Platón, frente a los sofistas que manténían un relativismo respecto al conocimiento,dice, que existe el conocimiento absoluto, y necesario y se lleva a cabo por medio de la razón. Los sentidos sólo nos proporcionan percepciones particulares en las que se puede asentar únicamente una creencia. Su posición es Racionalista. La razón nos permite conocer la verdadera realidad, que es inteligible y no sensible, por lo que dicho conocimiento no puede ser adquirido en esta vida en la que el alma se halla encerrada en el cuerpo, sino que la razón ha de poseer en sí la verdad, es decir Platón mantiene un innatismo en el tema del conocimiento.
En su diálogo Teéteto parte de que para que un conocimiento sea UNIVERSAL Y NECESARIO, ha de tener dos carácterísticas: Ha de ser infalible, esto es absolutamente verdadero sin posibilidad de error, y h a de tener por objeto lo que es, el verdadero ser.Los objetos concretos y sensibles están en continuo cambio, luego propiamente no son entonces, no se puede dar de ellos una definición universalmente válida. Por tanto, estos objetos no pueden fundamentar un conocimiento universal y necesario. El conocimiento UNIVERSAL, NECESARIO Y VERDADERO ha de ser de algo permanente, idéntico a sí mismo. Por tanto, el objeto de verdadero conocimiento no puede ser la realidad sensible sino la inteligible. Además, la percepción no puede ser el verdadero conocimiento pues el conocimiento verdadero se lleva a cabo por la razón. Teoría de la reminiscencia: Esta es la Teoría de la Reminiscencia, según la cual conocer o adquirir ciencia no es aprender nada nuevo sino recordar los contenidos que se hallan en el alma. En “El Menón se dio la primera versión de esta teoría como respuesta a una paradoja que planteaban los sofistas en torno al conocimiento: Menón le plantea a Sócrates la siguiente paradoja: la investigación y el conocimiento son imposibles ya que es imposible investigar ni lo que se sabe ni lo que no se sabe. La solución la halla Platón en la concepción del conocimiento como recuerdo, es decir, como un reemerger de algo que existe desde siempre en la interioridad de nuestra alma. Se debe investigar para hallar los conocimientos que aunque se hallan en el alma, se han olvidado: conocer será un proceso de reminiscencia. Se refiere a esto Platón en forma de mito (donde es clara la influencia órfico-pitagórica): El alma que es inmortal y renace varias veces ha conocido toda la realidad, la del más allá y la
de este mundo. Conocer es extraer de sí misma los contenidos que ya posee, es clarificar el recuerdo. En el Menón la teoría de la reminiscencia se plantea como justificación de la MayéÚtica: para que surja mayéuticamente la verdad desde el alma, dicha verdad debe poseerla el alma misma en su interior. En el Fedón, lo que Platón mantiene es que el alma preexiste al cuerpo y antes de encerrarse en él conocíó de manera directa las Ideas. Al unirse al cuerpo al nacer, el alma olvida dicho conocimiento, pero no se borra, sino que permanece en ella. Conocer es recuperar lo que ya se sabe, es una clarificación de lo que ya se posee.
El tema de la realidad y del conocimiento se hallan inseparablemente unidos en Platón, habrá tantos tipos de conocimiento como tipos de realidad puedan ser conocidos, es decir, el conocimiento depende del objeto conocido. Para ejemplificar el tema Platón recurre en La República, al símil de la línea y al mito de la caverna. Platón diferencia la realidad inteligible y la realidad sensible. Hay dos tipos de conocimientos: doxa y episteme. Del mundo sensible, sólo cabe opinión (doxa), conocimiento subjetivo de lo particular, en el que intervienen los sentidos. Dentro de estos dos tipos de conocimiento aún se pueden distinguir grados: Eikasia:es el grado más bajo de conocimiento y, por tanto, la mayor ignorancia consiste en tomar por real lo que es pura fantasía, creaciones de la imaginación; y la Pistis:Aquél que considere que lo real son los objetos materiales, y al ser preguntado por lo que es la justicia conteste acudiendo a ejemplos de acciones particulares que él considera justas, está en el grado de creencia (pistis) Y el 2 grado es el q considera como real el mundo inteligible está en el conocimiento científico episteme y dentro de este grado está el que partiendo de hipótesis y basándose en ejemplos tiene un conocimiento deductivo partiendo de la hipótesis es la dianoia y el otro grado más alto de conocimiento es la noeisis que es un conocimiento por intuición, el conocimiento intelectivo.En la cúspide se halla la Idea de Bien de la que todas las demás participan y el conocimiento sólo podrá considerarse fundado si se llega a ver que es él la fuente del ser y de la verdad.
Dualismo antropológico:
Influido por los pitagóricos Platón va a seguir manteniendo un dualismo antropológico. El hombre está compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es material y el alma espiritual. Lo propio del alma no es estar junto al cuerpo, su lugar propio es el mundo inteligible. El cuerpo es una cárcel para el alma. División tripartita del alma:En el Fedro y en la República Platón habla de tres partes del alma Una parte racional, y dos partes irracionales: la irascible (los sentimientos nobles) y la apetitiva o concupiscible (la de las pasiones incontrolables). La parte irascible es tendente a obedecer a la parte racional, pero la parte apetitiva tiende a dejarse arrastrar por los deseos del cuerpo. En el Fedro ilustra esta división del alma y sus funciones en “El mito del carro alado” en el que compara el alma con un carro alado tirado por dos corceles uno noble y hermoso, otro malo, guiados por un cochero.
Ética:
puesto que el alma del hombre no es unitaria, cada parte se perfecciona de un modo adecuado a su naturaleza: la parte concupiscible ha de perfeccionarse mediante la templanza, es decir, tenemos que poner medida a los deseos, no podemos dejarnos gobernar por ellos pues son caóticos, ante ellos se impone el autocontrol -La parte vehemente se perfecciona mediante la virtud de la fortaleza o coraje, la entereza y la valentía para mantenerse en el camino recto y llevar a cabo el proyecto de la virtud y la justicia.-Pero ambas partes desconocerían el camino y su fin sin la guía del alma racional, es a esta a quien le corresponde conducir a las otras dos hacia el bien porque a ella toca conocerlo, su virtud es la sabiduría o prudencia – La virtud en el sentido más general es la justicia, la salud integral del alma que consiste en que cada parte cumpla su función y adquiera la virtud que le es propia; en definitiva la armónía entre ellas.