Dualismo alma cuerpo platon

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PLATÓN  (Atenas 427-347)

Es el padre de la filosofía: -se conservan todas sus obra -funda la Academia-elabora un sistema integral basado en la Teoría de las Ideas

 

LA TEORÍA DE LAS IDEAS

Las Ideas son: -esencias objetivas—- existen sean pensadas o no por un sujeto.-entidades inmateriales, absolutas, eternas, inmutables, independientes del mundo físico.-lo que las cosas físicas resultan ser depende de las Ideas.


Ej

: Si decimos de varios objetos: una manzana roja, una manzana verde, una manzana amarilla, etc. que son manzanas es porque en todos ellos se realiza una esencia común, la Idea “manzana”.


Ej

: la Idea de Justicia. De ella derivan su ser todas las cosas justas.

Las ideas están en el “mundo de las Ideas”, en el “mundo inteligible”. Por otra parte está el “mundo sensible”, que es el mundo físico y material, sometido a movimiento, nuestro mundo.


Origen de la teoría de las Ideas, antecedentes

-Decíamos que Sócrates era Universalista frente a los sofistas que eran relativistas. Sócrates quería hallar la idea de Justicia “en sí”. Un rasgo común que permitiera decir de una variedad de cosas que son justas. Ese rasgo común, eso que hace que las cosas sean justas, es para Platón, la Idea de Justicia.

-Para los pitagóricos las matemáticas desempeñaban un papel muy importante como vertebradoras de la realidad. Las matemáticas son Ideas en la filosofía de Platón. “Nadie entre aquí que no sepa geometría”.

-Los presocráticos buscaban la unidad en la diversidad. Parménides distinguió la vía de la verdad de la vía de la opinión (esto lo vemos en Platón en su dualismo). Heráclito, defendió el carácter cambiante del mundo físico (así es el mundo sensible para Platón).

-Experiencias culturales concretas: acuñación de moneda.

 La Idea es dos cosas: — esencia—ontología —universal—lógico.

En sentido ontológico, es decir, en tanto que realidad, la Idea es la esencia, lo que son las cosas en sí mismas.

En sentido lógico, en relación con nuestro conocimiento de la realidad, la idea es el Universal, es un concepto que se refiere a una pluralidad de objetos. La Idea de manzana sirve para designar a todas las manzanas.

 -A cada clase de objetos del “mundo sensible” le corresponde en el “mundo inteligible” una Idea propia y adecuada. -Las ideas no dependen de las cosas sensibles. Ej: la idea de triángulo es lo que es, encontremos o no triángulos en el mundo sensible. Pero las cosas sensibles sí dependen de las ideas:

-Las cosas “imitan” las Ideas   -Las cosas “participan” de las Ideas. Ej. Una cosa es un triángulo en la medida en que participa de la Idea de triángulo.

 *La teoría de las Ideas (junto con el dualismo) es el núcleo del sistema filosófico de Platón. En torno a ella giran su:-COSMOLOGÍA (estudio del cosmos, del universo  -ONTOLOGÍA (explicación general de la realidad -EPISTEMOLOGÍA (teoría del conocimiento)-ANTROPOLOGÍA (concepción del hombre  -FILOSOFÍA POLÍTICA -FILOSOFÍA MORAL.

  el dualismo y la Teoría de las Ideas se plasman en cada una de las partes del sistema de Platón)

 

COSMOLOGÍA

Platón presenta su cosmología en el Timeo. El orden del cosmos proviene de una inteligencia ordenadora, el demiurgo. Para Platón existe una materia eterna, caótica y desordenada. Para Platón, el demiurgo (causa eficiente) ordena la materia (causa material), según un plan, según un modelo, las Ideas (causa formal). Si el universo no es totalmente perfecto es porque la materia introduce siempre un factor de desorden. (Para esto, pensad en el artesano que hace la copa de bronce).


ONTOLOGÍA

Platón tiene una concepción “dualista” de la realidad:  Mundo de las ideas—se conoce por la razón. Es el mundo “real” Mundo sensible—–se conoce por los sentidos.

 

EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

-Los dos niveles de la realidad  -mundo inteligible -mundo sensible      se corresponden con dos formas de conocimiento: – episteme (ciencia, saber -doxa (opinión).

-La opinión puede ser errónea, mientras que el saber excluye la posibilidad de error. Es posible opinar a cerca de algo y equivocarse, hay opiniones falsas, sin embargo, no es posible saber algo y estar equivocado.

-Las opiniones son inestables, fáciles de cambiar, sin embargo, el saber es estable y firme.

-El saber se basa en razones, mientras que las opiniones carecen de fundamento sólido.

-El saber se ocupa de las estructuras inteligibles, las Ideas, mientras que la opinión tiene como objeto el mundo sensible. La inestabilidad y la inexactitud de la opinión proceden de la inestabilidad del mundo físico.

-La oposición entre opinión y saber se asocia con la oposición entre razón y sentidos.

Para la teoría del conocimiento es importante tener en cuenta el mito de la caverna y el símil de la línea.

 

Símil de la línea

Aparecen en la República. Sirve para clasificar las formas de conocimiento.

                 Lo sensible                           Lo inteligible

L——————–l——————–l——————–l——————–l

 imaginación       creencia         objetos lógicos    objetos reales

  eikasía                pistis              dianoia                 noesis

                  Doxa                                     Episteme

Eikasía: imágenes de los objetos materiales, son las sombras, los reflejos.

Pistis: los objetos, las cosas mismas. (Los objetos que llevan los porteadores).

Dianoia: son los objetos lógico-matemáticos. Las imágenes de las Ideas. Es conocimiento por hipótesis.

Noesis: conocimiento de las Ideas, de los objetos verdaderamente reales. Conocimiento intelectual.

 

Mito de la caverna

La práctica totalidad de los tópicos platónicos están presentes en el mito:

1- La condición humana, que vive atrapada por el cuerpo, es decir por los sentidos, pero que puede alcanzar  a descubrir la verdad (cuando se  libera de las cadenas y “asciende” desde el fundo de la caverna y contempla las “cosas en sí”).

2- La existencia de “dos mundos” opuestos; uno gobernado por los sentidos, que es un mundo cambiante, falso y engañoso y otro gobernado por la razón y la intelección de los conceptos o ideas; sólo este último lleva a la verdad. Y, en consecuencia, su reprobación a aquellos que defienden el relativismo y la prioridad de los sentidos (los sentidos) frente a los conceptos inmutables.

3) La necesidad de un “proceso”  (el viaje desde el fondo de la caverna a la salida exterior) que no es otra cosa que la educación.

4) La clasificación de los seres (sombras, imágenes, objetos y sol)

5) El reconocimiento de los seres

 -En el mito de la caverna Platón explica el proceso de conocimiento y la libertad por el conocimiento. Recordad la película que comentamos en clase “El Show de Truman”. Los esclavos que están en la caverna están engañados, viven en un mundo de sombras, no conocen otra cosa y piensan que esa es la verdadera realidad.

 -Doctrina de la anamnesis o reminiscencia:


ANTROPOLOGÍA.  LA DOCTRINA PLATÓNICA DEL ALMA

-Dualismo antropológico:

Alma

Afín a las Ideas. Inmaterial, simple e inmortal. Cuerpo: mundo de los seres físicos

-La unión del alma con el cuerpo es accidental. -Mientras permanece unida al cuerpo, lo que tiene que hacer es purificarse. Las impurezas del alma proceden de la influencia del cuerpo, de sus exigencias y sus necesidades, que se le imponen imposibilitándole su tarea propia, el conocimiento intelectual. (Vemos el dualismo ontológico, dualismo en teoría del conocimiento y el dualismo en la antropología). -Distingue tres partes del alma: -alma racional (razón).  -alma irascible (ánimo) -alma concupiscible (apetito)

 Platón ha dicho que el alma racional es inmortal. Platón da tres pruebas de la inmortalidad del alma. Son de carácter epistemológico, no religioso. Los que se afirma en ellas es que el alma es inmortal precisamente en la medida en que conoce o es capaz de conocer las ideas.

Argumentos:

1. Preexistencia del alma en el contexto de la teoría de la anamnesis

2. Inmortalidad del alma como resultante de su simplicidad

3. La inmortalidad del alma como resultante de de la eternidad de las Ideas

 

ÉTICA Y POLÍTICA El orden moral

Frente al relativismo de los sofistas, Sócrates estaba convencido de que los conceptos morales pueden ser fijados racionalmente mediante definiciones rigurosas. La búsqueda de estas definiciones es la tarea primordial de todo ser humano y de toda sociedad que pretenda organizarse conforme a un orden racional.

Partimos de que es posible definir la justicia, pero ¿cómo? Teniendo en cuenta la naturaleza humana. Platón distinguía tres partes en el alma. La justicia será el ordenamiento adecuado de estas tres partes. Esto es, cuando parte ejerce la función que le es propia, y posee la virtud que le es propia.


Partes del alma

             

Virtudes



Razón-                           prudencia

Ánimo-                           fortaleza, valor

Apetito-                          moderación o templanza.

 -La moderación o templanza consiste, en que el apetito y el ánimo se sometan a la razón. Cuando las partes del alma funcionan de este modo, el alma en su conjunto, es justa y ordenada.

 

El orden político:

Platón es ante todo un pensador político. Su obra más importante, la Repúblicaestá dedicada a diseñar un sistema político ideal.

La justicia en el Estado

La teoría política de Platón gira en torno a dos principios fundamentales:

1-La correlación estructural entre alma y el Estado. En el Estado (igual que en el Alma) hay tres partes. En el Estado Platón habla de tres grupos o clases sociales:

-Productores: dedicados a la actividad económica, producción de bienes y al comercio. (Apetito)

-Guerreros: Dedicados a la defensa de la Polis. (Ánimo)

-Gobernantes. (Razón).

2- El principio de especialización funcional: cada individuo y cada persona ha de dedicarse a la función o tarea que le es propia.

De la unión de estos dos principios resulta la concepción platónica de la Justicia para el Estado, es igual que para el alma individual. El Estado es Justo cuando cada grupo social desempeña la tarea que le es propia y la desempeña de forma adecuada ejerciendo la virtud. Es decir, los gobernantes han de ser prudentes, los guerreros valerosos y fuertes y los productores moderados.

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