Teoría de las Ideas: Con respecto a la filosofía platónica hay que decir que es dualista, Platón era un filosofo dualista a todos los niveles;  ontológico, epistemológico y antropológico de tal forma que el desarrollo de su filosofía le va a llevar a tener una visión tripartito ante la psicología, la ética, la política y la justicia.Nivel Ontológico: es con respecto a la realidad, platón distingue :Mundo sensible: Es pseudorreal es decir lo que aparenta ser real pero no lo es, para Platón este falso mundo es temporal ,material e imperfecto.Mundo Intelegible:Es lo veraderamente real, este mundo tiene carácterísticas como perfecto, absoluto, arqueotipo, inmaterial, inteligente y es en esencia lo que realmente existe, ordena las ideas jerárquicamente tal y como en una pirámide.Nivel Epistemológico:Es con respecto al conocimiento
Platón distingue:Doxa:No es un verdadero conocimiento pues no puede existir conocimiento en el mundo físico ya que continuamente hay cambios,sitúa en un nivel mas bajo la opinión y la imaginación que es un conocimiento acerca de las sombras y los reflejos en el mundo físico.Episteme:Es le verdadero conocimiento pues puede existir un conocimiento del mundo intelegible sitúa en un nivel mas bajo el conocimiento matemático que es un conocimiento acerca de las ideas matemáticas.Nivel antropológico:Es con respecto al ser humano donde Platón distingue:Cuerpo:Presente en el mundo físico y por tanto material,imperfecto.Alma:Presente en mundo intelegible y por tanto eterna, perfectaTeoría del Conocimiento:Hay 4 grados del conocimiento: La imaginación:Es ver allí donde otros no ven o ver insinuaciones de cosas que no están presentes, es el modo mas simple de conocer y preveer, la imaginación se anticipa a los sentidos. La percepción: son las sencaciones que te causan las cosas físicas. Estas dos pertenecen al mundo sensible ya que es subjetivo.La Ciencia/Noesis: Los científicos parten de datos y llegan a leyes.La Dialéctica es forzar la definición hasta llegar a ideas de que es la justica, el bien..

Para Ortega la filosofía es “el estudio radical de la totalidad del Universo”, y tiene estos rasgos principales: Principio de autonomía: el filósofo no debe dar por buenas las verdades de otros saberes, debe admitir como verdadero sólo aquello que se le muestre a él mismo con evidencia. Principio de pantonomía o universalismo: las ciencias (biología, física…) se interesan por una parte de la realidad, la filosofía lo hace por el todo, por el Universo en general; el filósofo relaciona aquello que le interesa (lo moral, lo bello, la verdad…) con el conjunto de la realidad, tratando de descubrir el sentido de las cosas, el ser presente en todas ellas. La filosofía es un conocimiento teórico: es un sistema de conceptos precisos, basados en el ejercicio de la razón y sometido a la lógica, y es un saber ajeno a la preocupación por el domino técnico. Pero para Ortega la filosofía es un saber imprescindible pues satisface el afán humano por el conocimiento y la verdad; y tiene una “utilidad existencial” .Cada época tiene una tarea fundamental que realizar y un destino; para Ortega la nuestra es superar los principios básicos de la modernidad. El principio básico de la Edad Moderna es el de la subjetividad, y la filosofía que lo gesta el Racionalismo y el idealismo. El Racionalismo considera que la razón es la dimensión principal del hombre y que con ella alcanzamos verdades atemporales y ajenas a cualquier elemento subjetivo. En su versión extrema, el Racionalismo es contrario a la vida.
Por su parte, para el idealismo el mundo es una construcción o contenido del sujeto cognoscente. Frente a estos puntos de vista encontramos doctrinas opuestas: el idealismo tiene como contraria la tesis realista del pensamiento antiguo y medieval, y al Racionalismo se opone el relativismo y el vitalismo irracionalista. La realidad radical o primordial es aquella en la que descansan todas las demás, es tanto la primera verdad como el ámbito en el que se incardinan todos los demás. Para el Realismo la realidad radical era algo exterior a la subjetividad (Naturaleza, Dios…); para el idealismo la subjetividad. Ortega exigirá, una nueva realidad radical: la correlación entre subjetividad y mundo, entre yo y circunstancias, la vida. La vida no se identifica con el cuerpo, el alma o la mente, que son construcciones que desde la propia vida nos hacemos para entender la realidad; pero tampoco es una categoría abstracta, sino lo más concreto pues se refiere a la vida de cada cual: la vida es el conjunto de vivencias y el ámbito en el que se hace presente todo, tanto el mundo o circunstancia como el yo o subjetividad. Tanto el objetivismo como el subjetivismo tienen un mismo fundamento, la creencia en la falsedad del punto de vista del individuo; contra a ella, Ortega afirma que el punto de vista individual es legítimo porque es el único posible, es el único desde el que puede verse el mundo. La perspectiva queda determinada por el lugar que cada uno ocupa en el Universo, y sólo desde esa posición puede captarse la realidad. La realidad es múltiple, perspectivística; no existe un mundo en sí mismo, existen tantos como perspectivas; y cada una de ellas permite una verdad. Cada perspectiva capta una parte de la realidad, de ahí la importancia de todo hombre y toda cultura, todos ellos son insustituibles pues cada uno tiene como tarea mostrar, hacer patente, el mundo que se le ofrece en virtud de su circunstancia. Ortega defiende el perspectivismo alegando que el sujeto no es un medio transparente, ni idéntico e invariable: de la totalidad de cosas, muchas son ignoradas por el sujeto cognoscente por no disponer de órganos adecuados para captarlas, y otras pasan por éstos a su interior; en cada individuo su psiquismo, y en cada pueblo y época su “alma”, actúa como un “órgano receptor” que faculta en cada caso la comprensión de ciertas verdades e impide la recepción de otras. Esta dimensión perspectivística vale para el mundo físico, pero también para los valores y las verdades