Santo Tomás 5 vías para demostrar la existencia de Dios xuleta

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Santo Tomás


1 . Existencia de Dios


Santo Tomás defiende la necesidad de demostrar la existencia de Dios. La proposición Dios existe necesita demostración racional pues no es una proposición evidente para todos los hombres, de hecho existen ateos, pero ¿Cómo demostrar su existencia ?. Hay dos formas:

– A priori ( de la causa al efecto) : El más conocido es el argumento ontológico de San Anselmo : todos los hombres entienden bajo el nombre de Dios un ser por encima del cual no puede pensarse otro, es decir, que reúne en sí todas las perfecciones. Por ello debe existir en la realidad pues si no existiera podríamos pensar en otro ser que existiese en el pensamiento y en la realidad y que estaría por encima. Santo Tomás lo rechaza por dos motivos: 1) Porque no todos los hombres entienden bajo el nombre de Dios, el ser más perfecto, por ejemplo los panteístas y 2) San Anselmo da un salto ilegítimo del orden del pensamiento (orden lógico) al orden real.

– A posteriori: (del efecto a la causa) Para Santo Tomás es más lógico que partamos de los efectos y vayamos a la causa después, puesto que el mundo sensible nos es más conocido. Para ello Santo Tomás nos muestra las cinco vías o caminos cuya estructura es la del silogismo aristotélico.

• Premisa mayor: Algún hecho del universo, es decir, al que el hombre puede experimentar.

Premisa menor: Un principio universal y básico, es decir, la causalidad y como esta serie no puede llegar al infinito.

• Conclusión : Dios existe.


1° Vía del movimiento

PM: Hay movimiento, los seres se mueven, pasan de potencia a acto, esto lo vemos constantemente.

Pm: Todo lo movido debe su movimiento a algo o alguien que lo mueva y como no se puede proceder al infinito.

Conclusión: Tiene que existir un primer motor no movido, por nadie, es decir, un motor inmóvil que es Dios.


2° Vía de la causas eficientes

PM: En el universo se ve que unos seres son causa de otros.

Pm: Toda causa es causada y como no puede haber una serie infinita de causas.

Conclusión: Tiene que existir una causa primera incausada que es Dios.


3° Vía de la contingencia de los seres

PM : Todos los seres que conocemos son contingentes porque igual que existen podrían no existir, no tienen la razón de su existencia en sí mismo.

Pm: Todo lo que no tiene la razón de su existencia en sí mismo debe tenerlo en otro y como no puede haber una serie infinita de contingentes.

Conclusión: Tiene que existir un ser necesario que tenga la razón de su existencia en sí mismo y que es Dios.


4° Vía Limitación de la perfecciones en las criaturas(influencia platónica)

PM: En los seres encontramos diversos grados de perfección, por ejemplo unos tienen más belleza, mad justicia , etc.

Pm: Los grados de perfección no se entienden sino es por referencia a una perfección absoluta por ejemplo La belleza en sí, la justicia en sí, etc.

Conclusión: Ha de existir un ser supremo que contenga todas esas perfecciones y que es Dios.


5° Vía del orden del cosmos (Teología)

PM: Hay orden en la naturaleza, vemos un conjunto ordenado de seres que se mueven para conseguir un fin.

Pm: Ese orden y finalidad suponen la existencia de un ser que las haya ordenado.

Conclusión: Ese ordenador supremo es Dios.


1.2 Esencia de Dios

Para definir a Dios Santo Tomás utiliza tres pasos:

1- Negativo. Negamos de Dios todo aquello que encontramos en las criaturas y que implica imperfecciones, por ejemplo, Dios no es injusto, ignorante, etc.

2- Afirmativo: Afirmamos que posee las perfecciones de las criaturas por ejemplo, Dios es justo, sabio, etc

3-Eminencia : Elevamos lo afirmado a segundo grado superlativo, por ejemplo, Dios es justísimo, sapientísimo, etc. Así salvamos la distancia infinita entre Dios y sus criaturas.

En resumen Dios tiene todas las perfecciones en grado sumo.


2. El hombre

Pata Santo Tomás, igual que para Aristóteles , el hombre es un compuesto de cuerpo ( materia) y alma (forma) pero para Santo Tomás el alma racional es inmortal, y aunque puede vivir separada del cuerpo reclama su uníón con el dogma cristiano de la Resurrección.


3. Ética

La ética de Santo Tomás es la ética aristotélica pero cristianizada. Lo podemos resumir en cuatro puntos:

• El fin último de toda acción humana es la felicidad.

• La felicidad consiste en contemplar a Dios en la otra vida.

• Los actos que se acercan a este si son buenos y los que no malas.

• La virtud también es el término medio entre dos extremos viciosos.


4. Política

Igualmente para Santo Tomás el hombre también es un ser social y nos pone el mismo ejemplo que Aristóteles, del lenguaje. Como novedad Santo Tomás introduce que el hombre vive en dos sociedades distintas: el Estado, encargado de la felicidad terrenal , y la iglesia, encargada de ayudarnos a encontrar la felicidad en la otra vida.

La mejor forma para Santo Tomás es la monarquía, porque el poder procede de Dios.


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