Raciovitalismo de Ortega y Gasset

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Lo primero Que habrá que analizar para acercarse a la filosofía de este autor es, Precisamente, qué es para Ortega filosofía. Filosofía es saber radical ya que Plantea problemas únicos y primeros y porque se esfuerza en pensarlos de un modo Radical. La filosofía, a diferencia de la ciencia, no se queda estancada en el Hecho, sino que se pregunta acerca de verdaderos problemas de difícil Resolución. Es un saber que toma lo dado de forma problemática, pues el Filosofar consiste en completar al mundo en universo. La filosofía es, además, El saber más natural, pues está en la naturaleza del hombre, desorientado, Buscar no solo el qué, sino también el por qué. Lo dado es considerado Insuficiente y fragmentario por la filosofía, por lo que ha de ser remitido a Algo distinto, a este ser fundamental del mundo es al que, según Ortega, aspira La filosofía. Por tanto es un saber universal, ya que aspira a alcanzar el Todo. Para Ortega filosofía tendrá ciertas carácterísticas: planteamiento de un Problema absoluto, imperativo de autonomía, y pantonomía o universalismo. Critica al Realismo y al Idealismo.Para Ortega, ambas corrientes, a Pesar de ser tan opuestas, caen en el mismo error. En cuanto al Realismo, Ortega analiza sus errores a través de la ciencia. La ciencia está en peligro Debido a que la fe que el hombre depositó en ella se ha ido perdiendo. Ésta Nada puede hacer al encontrarse ante la extraña realidad de la vida humana.
La Causa es que el hombre no es una cosa, es falso hablar de naturaleza humana, ya Que el hombre tiene historia, no naturaleza. Por tanto el Realismo car en un Error al intentar tratar la vida como dato. El Idealismo cae en el mismo error ya que pretende incluir la vida humana como Idea, como Razón, pero yo no soy Razón; razón es solo una función de mi Organismo, como lo es la digestión, y yo no soy digestión. Tanto la naturaleza Como el intelecto son relativizados por la única realidad radical, que es la Vida humana. La vida como realidad radical.Ortega encuentra que el elemento del universo que nos es Dado de forma tal que escapa de toda duda, es la vida, y no la conciencia o el Sujeto como otros creían. La realidad radical es pues, nuestra vida, la de cada Uno en particular. Al afirmar vida como realidad radical Ortega estará Desarrollando una teoría de la realidad. El ser no es ni materia ni alma, no es Cosa alguna determinada, es una perspectiva. Esta no aspira a absolutizar el Mundo, sino que, como sabe que el mundo es una multiplicidad de perspectivas, Se ve como un punto de vista más. La única forma pues de acercarse a la Realidad del mundo será multiplicando los puntos de vista y asumiendo su Multiplicidad irreducible.  Esta se Encuentra estrechamente emparentada con una circunstancia, por lo que somos Principalmente circunstanciales. Pero ese yo no es un elemento más de la Circunstancia, sino que dentro de ella elaboro mi vida, mi proyecto humano. Por Todo ello, yo soy yo, si, pero también una circunstancia, “yo soy yo y mi Circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo”. Una vez Determinada la vida como realidad radical habrá que abordar sus atributos, se Trata de buscar determinadas categorías con las que podemos describir y Aprehender la vida en su totalidad. Para Ortega, estas son intimidad, alteridad O mundanidad, quehacer, finalidad, anticipación y proyecto, posibilidades, Facticidad y temporalidad; 1. Intimidad: nuestra vida consiste en lo que Hacemos y lo que nos pasa, pero nada de ello correspondería a nuestra vida si No nos diéramos cuenta de ello. La vida es la única que tiene el privilegio de Existir para sí misma, esto significa que todo es vivirse, sentirse, saberse Vivir; la vida es evidencial. 2. Alteridad o mundanidad: Vivir es, en su carácter evidencial, encontrarse con el mundo. Mundo es lo que Se halla frente a mí y a mi alrededor cuando me hallo a mí mismo, lo que para Mí existe y sobre mí actúa permanentemente. 3. Quehacer: el ser humano Siempre está ocupado en algo. Yo consisto en ocuparme de lo que hay en el Mundo, y el mundo consiste en todo aquello de que me ocupo, vivir es convivir Con la circunstancia. 4. Finalidad: nuestra vida es pues ocuparnos para Algo, la vida humana está prevista, es posibilidad y problema. 5. Anticipación y Proyecto: esta vida es un decidir antes que un hacer. 6. Posibilidades: Porque vivir es hallarse en un mundo no hermético, que ofrece posibilidades. 7. Facticidad: nuestro mundo fáctico es nuestro destino, vida es ser libre Entro de una finalidad dada 8. Temporalidad: la vida es Futurización. La substancia de la vida es el tiempo, el cambio. Toda noción Referente a la vida humana es función de tiempo histórico. 

Raciovitalismo

Critica al Racionalismo por su Separación y abstracción de la experiencia de la vida y de la historia. La Irracionalidad en la que este pensamiento caería, es erradicada colocando esa Razón pura en la razón vital. La razón vital aparece realizada en la vida der Ser humano, se concretiza por tanto, en razón histórica. Esto no quiere decir Que sean razones diferentes, sino que la razón vital es a la vez razón Histórica. La razón histórica es toda acción intelectual que nos pone en Contacto con la realidad. La realidad del hombre consiste en vivir, en ir Pasando e irle pasando algo. El hombre es lo que ha pasado, lo que ha hecho, Pero también es lo que será. La razón histórica conoce y comprende el vivir, Consistiendo la historia en la ciencia sistemática de la realidad radical que Es mi vida. Para Ortega, esta realidad historia avanza dialécticamente, si bien esta dialéctica No es saber de razón pura, sino de razón histórica. De esta manera el ser Humano se da cuenta de que es un proyecto inalcanzable, comprende que la vida Consiste en ir viviendo nuevos horizontes. La “óptica” de la razón histórica ha De ser ella misma, móvil como la realidad que trato de aprehender. Esto se Logra viviendo y reviviendo una y otra vez esta realidad, es decir, siendo una Razón viviente.
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