Platón

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CONOCIMIENTO Platón.

conocer supone encontrarse en una RELACIÓN DIRECTA CON EL OBJETO CONOCIDO.

OPINIÓN (DOXA


) y CIENCIA (EPISTEME)
, entre un conocimiento imperfecto, de objetos cambiantes, sin fundamento, falible y errático y un conocimiento fundamentado, seguro, firme, constante y justificado

Platón concibe la ciencia como un saber infalible y objetivo:

El error sólo es posible en el ámbito de lo opinable

EL SÍMIL DE LA LÍNEA una comparación para mostrar los distintos grados de conocimiento: eikasía (imaginación), pistis (creencia), dianoia (razonamiento discursivo), nóesis (intelección). El símil de la línea describe el ASCENSO DIALÉCTICO, es decir, la elevación progresiva y por pasos del intelecto que comienza con las imágenes para ir lentamente acomodando la mirada (intelecto) hasta poder contemplar los objetos inteligibles sin cegarse 

En el MITO DE LA CAVERNA 
Platón presentay la dimensión emancipadora o liberadora del conocimiento así como su orientación política c
onocimiento como un ACCESO AL MUNDO INTELIGIBLE.

REMINISCENCIA, según la cual, conocer es recordar lo que el alma contempló en su existencia en el mundo inteligible.


REALIDAD Platón


Lo real debe ser INMUTABLE.
La distinción ontológica fundamental es la que se establece entre el MUNDO SENSIBLE (kosmos aisthetós) y MUNDO INTELIGIBLE (kosmos noetós).El mundo sensible es cambiante, sometido a generación (comienzo de ser) y corrupción (dejar de ser)

El mundo inteligible es eterno e inmutable y sólo es accesible al intelecto.

Las carácterísticas de las Ideas se contraponen a las que tienen los objetos sensibles:
Eternas, inmutables, indestructibles, poseen existencia real, independiente y objetivaLas Ideas son como ARQUETIPOS (paradigmas) de las cosas sensibles:
Son los originales perfectos de los que proceden la multiplicidad de copias imperfectas

Las Ideas tienen una estructura jerárquica en la medida en que unas dependen de otras


La Idea del Bien está «más allá del ser y de la esencia», y de ella proceden todas las demás

La IDEA DEL BIEN es la esencia suprema

HOMBRE Platón. La antropología platónica es DUALISTA

El hombre se identifica con el alma y no con el cuerpo, que es una especie de carga que lo acompaña temporalmente. El alma se DIVIDE en TRES PARTES. En el Mito del carro alado, que expone en el diálogo Fedro, Platón describe las carácterísticas de la parte concupiscible (el deseo, las bajas pasiones, que se sitúan en el vientre), la irascible (la voluntad o nobles pasiones, situada en el pecho) y la racional, el elemento directivo que se ubica en la cabeza.

La virtud de la parte concupiscible es la moderación (sophrosyné);
La de la parte irascible es la fortaleza (andreia
y la del alma racional es la prudencia (phrónesis).
La justicia (dikaiosyne)
Se concibe como una virtud de la totalidad del alma.

LA MUERTE es una liberación del cuerpo que permite al alma inmortal ascender de nuevo y regresar allí donde realmente pertenece.
EL CUERPO se concibe como una prisión


CONOCIMIENTO. Aristóteles distingue ENTRE CIENCIAS TEÓRICAS (orientadas a la contemplación)
PRÁCTICAS (orientadas a la praxis, a la acción que puede ser evaluada como buen o mala) PRODUCTIVAS (las que están orientadas a la poiesis, a la creación de un objeto material).     

El conocimiento es, un proceso evolutivo que procede DESDE LO PARTICULAR A LO UNIVERSAL:


sensación 
experiencia  memoria , ciencia,
Metafísica, arte.
La ciencia se define como conocimiento de lo UNIVERSAL Y NECESARIO.
La ciencia que estudia los primeros principios y causas del ser es la metafísica.
El entendimiento procede por medio de la ABSTRACCIÓN separando las cualidades accidentales de las esenciales. La INDUCCIÓN (epagogué
es el razonamiento que procede de lo particular para remontarse a lo universal.


Los principios constitutivos de la sustancia:

MATERIA (hylé) Y FORMA (morphé): a esta tesis se la conoce como hilemorfismo

Aristóteles distingue también entre las cualidades que una sustancia posee: los ACCIDENTES y las cualidades que son inseparables de su ser: la esencia. La ESENCIA o naturaleza es lo que define a una sustancia. La SUSTANCIA PRIMERA es el objeto individual y concreto.
Las nociones de ser en ACTO(energeia)
Y  ser en POTENCIA (dynamis)
Permiten comprender al carácter cambiante de las cosas.
el CAMBIO es el paso de ser de un tipo (en potencia) a ser de otro tipo (en acto). En todo cambio siempre hay un elemento que permanece, al que llama sustrato (hypokeimenon)

Hay diferentes  TIPOS DE CAMBIO, según sea el elemento que permanece (sustancial y accidental, que puede ser, a su vez, local, alteración, crecimiento y según sea iniciado internamente o por la acción de algo externo (natural y violento).
Aristóteles da una EXPLICACIÓN DEL CAMBIO mediante cuatro causas o factores: las cuatro causas: material, formal, eficiente y final

El Universo está formado por los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) que se disponen por naturaleza en una regíón del cosmos, siendo la tierra el centro del Universo.
Aristóteles añade un quinto elemento, el éter, que rodea el cosmos y a través del cual el Primer Motor pone en movimiento las esferas. El cosmos aristotélico es geocéntrico y teleológico


Política. Para Aristóteles, el hombre es un ANIMAL SOCIAL (zoón politikón): la SOCIABILIDAD es consustancial al ser humano.

El hombre no puede desarrollarse como ser humano al margen de la sociedad.LA POLIS surge POR NATURALEZA

Aristóteles justifica la ESCLAVITUD como algo natural.

PLURALISMO DE LAS FORMAS DE GOBIERNO

: Puras (orientadas al bien común)
degeneradas (orientadas al bien de algunos, aunque sean muchos, como en el caso de la democracia)
.

MORAL. LA ÉTICA ES UNA CIENCIA PRÁCTICA, como la POLÍTICA: no se trata de saber qué es el bien, sino de ser buenos. Para Aristóteles toda acción está orientada a un fin que se considera como bueno. La FELICIDAD (EUDAIMONÍA) es el FIN ÚLTIMO hacia el que apuntan todas nuestras acciones, la felicidad se identifique con una vida de prestigio y honores sociales. La mejor vida para el hombre es LA VIDA CONTEMPLATIVA. LA VIRTUD es una disposición a actuar voluntaria y libremente hacia el TÉRMINO MEDIO. La virtud (areté) es excelencia, ejecución óptima de una función. Aristóteles distingue entre virtudes dianoéticas o intelectuales, que son las que hacen excelente la actividad contemplativa, y virtudes éticas o del carácter, que son las que hacen excelente el modo de ser del individuo.


Dios. S. Agustín defiende, como no puede ser de otro modo, que el mundo ha sido creado por Dios a partir de la nada 

destaca que el mundo ha sido creado por la voluntad de Dios

La Creación tiene lugar con el tiempo.

Antes de la creación no existía el tiempo

La presciencia divina, que Dios sabe lo que hará cada hombre, no es incompatible con el libre albedrío

La Trinidad constituye un Misterio al que la razón humana sólo puede aproximarse por medio de analogías

El mal no existe como algo querido por Dios, sino como ausencia de bien

  • En Dios se dan el ser, la verdad y la bondad de modo infinito


  • Dios está presente en todo lo creado, pero especialmente en el hombre y en el alma humana, puesto que el hombre es imagen de Dios


Dios t.Aquino


Dios es el principio y causa del ser. 
Dios es acto puro. 
En Dios se da el ser de manera primera, por lo que la creación y las criaturas poseen un ser derivado de Dios.

Dios no sólo crea el mundo sino que por medio de su voluntad lo mantiene en la existencia

Mediante la razón puede conocerse que Dios es la causa del mundo, pero no puede conocerse cómo es Dios

La existencia de Dios es evidente en sí misma, pues su esencia implica su existencia, sin embargo, no es evidente para nosotros, ya que ignoramos qué es lo que contiene la esencia de Dios

Las vías tomistas tienen una estructura común: 
parten de hechos observables;  muestran cómo esos hechos no encuentran una explicación en sí mismos (principio de causalidad) y,  tras rechazar la posibilidad de un regressus ad infinitum, concluyen que Dios es la explicación última de esos hechos

La 1ª vía parte del movimiento;
La 2ª de la causalidad eficiente;
La 3ª de la contingencia de los seres; la 4ª de los diferentes grados de perfección y la 5ª del carácter ordenado del mundo


El hombre tiende naturalmente, por su naturaleza racional, a la verdad y al bien, es decir, a Dios

La felicidad (beatitudo) es el fin último pero ahora esa felicidad completa se concibe como una actividad de contemplación beatífica de Dios

El Universo y las creaturas están regidas por la ley divina eterna.

En la naturaleza humana hay una presencia de esa ley eterna divina: es la ley natural

La Ley Natural prescribe seguir aquellas inclinaciones que se dan en la propia naturaleza humana

La Ley Natural es evidenteuniversal inmutable

  • La Ley positiva no puede contradecir a la Ley natural.
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