1.-El mundo.1.1- El mundo como un todo limitado.
1) Los pueblos primitivos han dado explicaciones sobre el origen y estructura del universo.
Estas explicaciones se llaman Cosmogonías.
Estas explicaciones se llaman Cosmogonías.
2) Estas cosmogonías son teogonías, ya que explican la constitución del mundo mediante generaciones sucesivas de dioses.
3) Así establecieron un orden y jerarquía distinguiendo de este modo distintos niveles en el universo, y el equilibrio y la relación entre los distintos componentes del mundo.1.1.1.-El sistema geocéntrico.1) Es la primera teoría racional sobre el universo (cosmología), y estuvo vigente hasta el final de la Edad Media .A) El aspecto astronómico está configurado por Ptolomeo. b) En el aspecto físico, está configurado por la Física de Aristóteles. 3) Comprende el mundo como estructura metafísica, en la que se distinguen dos partes: a) El mundo sublunar, formado por cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego); de forma esférica, en cuyo centro está la Tierra. b) El mundo supralunar: 1.-Con cuerpos luminosos esféricos, con movimiento perfecto (circular y uniforme). 2.- Un primer motor inmóvil (Dios),cusa eficiente y causa final del cosmos armoniosamente configurado. 4) En este cosmos el ser humano ocupa un lugar privilegiado, ya que vive en la Tierra, que es el centro del Universo. 1.1.2.- El sistema heliocéntrico. 1) Este sistema geocéntrico fue superado al principio de la Edad Moderna, en su aspecto astronómico por Copérnico con su sistema heliocéntrico, y en su aspecto físico por Galileo, que sustituye la teoría de los ámbitos sublunar y supralunar por una concepción unitaria del universo. 2) El nuevo sistema, heliocéntrico nos da la imagen de un mundo finito aunque mucho más extenso que el que nos presentaba el anterior sistema, cuyo centro es el sol, y rodeado de una esfera de estrellas fijas.
3) Galileo sentó los fundamentos de una nueva imagen del mundo con una teoría mecánica del universo, que le valíó la condena de la Iglesia, y que tuvo que retractarse ante ella para evitar la hoguera.
4) Tanto Galileo como Newton sólo hablaron de una descripción matemática de los movimientos del universo, sin entrar a pensar sobre las causas metafísicas del universo.A) La nueva física se limitaba a exponernos un conocimiento mecánico del universo, es decir, como si fuera una máquina, que una vez puesta en marcha funciona de modo automático.
b) Este sistema mecanicista prescinde de la causa final, es decir, aquello en virtud del cual las cosas son ordenadas y reguladas.
c) El dinamismo del mundo es regulado automáticamente por la ley de la gravedad y la ley de la inercia, y por la mutua atracción de las masas.
5) La gravedad es la fuerza que mueve todo el universo.A) Por tanto, según Newton el mundo no tiene centro y es infinito. b) El universo se puede describir mediante las fórmulas matemáticas de la fuerza y del movimiento.C) No se hace necesario para Newton acudir a teorías metafísicas sobre Dios y sobre la finalidad del mundo.1.2–Un universo en continua expansión.1) En la actualidad ya no se ya no se creo que el universo se limita a nuestro sistema planetario sino que existen muchísimas galaxias que se van alejando constantemente de nuestro sistema planetario.2) En 1929 se descubríó que todas las galaxias se alejaban unas de otras y de la nuestra, y cuanto más distantes estaban más se alejaban, lo cual nos lleva a entender que el universo está en constante expansión.3) Einstein, basándose en esta teoría rechaza la idea de que el universo es estático. Además su teoría de la relatividad hizo que los físicos cambiarán su imagen del universo: el universo, además de contener estrellas, planetas, satélites y asteroides, también tiene cuáseres, pulsadores y agujeros negros.4) La nueva teoría que surge, la del Big Bang explica que el universo se originó a partir de un punto donde estaba concentrada toda la materia existente en el universo, que tras la explosión se va expandiendo constantemente, y así dio origen al universo.5) Nuestro sistema planetario está formado a partir de una nube de gas que empezó a condensarse por la gravedad. Después se formó el sol con un disco que materia que lo rodeaba.A) La pérdida de energía del sol se recupera por retroalimentación continua en la que las reacciones nucleares convierten el hidrógeno en helio y liberan energía. En definitiva, según la física actual el universo está formado de innumerables galaxias que contienen estrellas luminosas y cuerpos opacos distribuidos uniformemente.6) Por tanto, el universo es uniforme:a) Es homogéneo, ya que la materia está distribuida por toda su extensión.B) Isotrópico: La materia está en cualquier dirección.C) La leyes que rigen cualquier parte del universo son similares a las leyes de la tierra.7) No se ponen de acuerdo en si el universo es finito o no es finito. a) Según la teoría de la relatividad el universo puede ser considerado esférico según las propiedades geométricas que se le atribuyan, y en tal caso sería finito.B) O se le puede considerar hiperbólico, en tal caso sería infinito.C) Para Einstein es finito, análogo a la superficie de una esfera, e ilimitado, pues se puede recorrer sin limitación.1.3.- Física y Filosofía.
1) A partir del Siglo XIX ya no hay teorías metafísicas o teológicas a partir de las cuales puedan ser explicados el mundo y la naturaleza.A) La física y la filosofía siguen caminos diferentes.B) Sin embargo las teorías científicas nos ofrecen motivos de reflexión sobre cuestiones filosóficas.2) Uno de estos problemas surge a partir de la teoría del universo en expansión continua, que nos lleva a las siguientes conclusiones:a) Si el universo se expande entonces no es eterno sino que ha tenido un comienzo.B) Si ha tenido comienzo entonces ha sido creado.C) La creación del universo nos lleva a cuestiones filosóficas, e incluso teológicas, ya que si ha sido creado supone la existencia de Dios Creador.3) Otra cuestión sería la de la relación del movimiento del universo con la gravitación.A) Para Einstein la gravitación es un efecto de la aceleración p`rocedente del espacio curvo.B) Esto nos lleva a pensar que el mundo no es absolutamente exterior al sujeto, objetivo, y predeterminado en sus causas.C) El mundo, según la nueva física, no es objetivo ni separado del observador, lo cual nos abre a muchas cuestiones filosóficas.4) Otra cuestión filosófica que plantea la ciencia es la relativa al espacio y el tiempo: a) El espacio y el tiempo eran considerados categorías absolutas e inmutables hasta finales del Siglo XIX.B) Las teorías de Einstein hacen que nos volvamos a plantear la relación entre el espacio y el tiempo.C) La física cuántica obliga a un nuevo planteamiento sobre la relación causa-efecto abriendo la perspectiva del indeterminismo.5) Por tanto el avance de la física ha hecho que aparezca una nueva filosofía del mundo y de la naturaleza, que tiene como misión reflexionar sobre la realidad:a) Porque la ciencia está al servicio de la técnica y no piensa, según Heidegger. b) La ciencia se limita a aplicar sus métodos sin preguntarse por el sentido de la vida, ni las implicaciones sociales y humanas de sus resultados.C) La ciencia da por supuesto que el progreso científico es positivo por sí mismo.6) En definitiva, la física y la filosofía siempre han estado interrelacionadas y lo serán estando.2.-La vida.2.1.-Materia, vida, espíritu.2.1.1.- La materia.1) El concepto de materia hace referencia lo inerte e informe.2) Para la filosofía la materia es el constituyente último de la naturaleza, es decir la sustancia, lo que subsiste a todos los cambios.3) En la actualidad la física moderna estudia las partículas elementales de los átomos, dando así una imagen más abstracta de la materia.A) Para la física de la Edad Moderna, las propiedades de la materia eran: extensión en el espacio, duración en el tiempo y masa.B) En la actualidad el concepto de materia queda reducido al de densidad de campo, debido a la equivalencia entre materia y energía.C) La materia es una cierta concentración de energía en un espacio relativamente limitado. Esta definición se da basándonos en la comprensión de los conceptos de materia y energía en el de campo.2.1.2.-La vida.1) La noción de vida designa lo animado y lo que se desarrolla.A) Un ser vivo es un ser organizado: formado de partes heterogéneas, que funcionan ordenadamente en beneficio del conjunto.B) Esta organización que poseen los seres vivos no es impuesta desde fuera sino dentro de sí misma a partir de un germen o semilla.C) Por tanto, algunos biólogos han llegado a definir la vida como una propiedad de los seres dotados de un proyecto de morfogénesis autónoma.2) En la Antigüedad, al ver que los cuerpos muertos no tenían ni calor ni movilidad, se afirmó que éstos eran propiedades esenciales de los seres vivos, atribuyéndolos a un principio vital a un principio vital al que denominaron alma:a) De ahí se formuló la teoría del alma del mundo, como generadora de la vida en general.B) Los materialistas refutan esta teoría, arguyendo que la vida se explica por el funcionamiento de leyes físico-químicas.C) Sin embargo los vitalistas afirman que la materia viva está impulsada por una fuerza metafísica, es decir, una fuerza de actividad interna mediante la cual actúa el ser que la posee. 2.1.3.-El espíritu.1) La noción de espíritu según unos es identificada con el alma, y según otros con la actividad superior de los seres humanos.2) Para la teología existen seres incorpóreos que sólo son espíritus: Dios, los ángeles y los espíritus puros. En el ser humano existe el espíritu como a la carne, que es la generadora del mal y de los pecados.3) Para Descartes, el espíritu designa la facultad de pensar.4) La biología contemporánea:a) La vida es una organización pero no un espíritu.B) Lo que distingue la materia viva de la materia inerte es esa organización de elementos que determina las relaciones específicas entre ellos. c) La biología no encuentra un elemento químico responsable de que exista la vida. Por tanto esta carencia deja abiertos dos interrogantes: el abismo que separa la materia inerte de la materia viva, y el abismo que separa la materia viva no consciente de la materia viva consciente ( la del ser humano).2.2.- La caracterización científica de la vida.1) Existen una serie de carácterísticas comunes a todo ser vivo, aunque algunas de ellas no sean específicas , y estén también en seres inertes. Son las siguientes:a) Autoorganización: Evolución del desorden al orden.1.- Posee una entropía negativa, regulada por los procesos de homeostasis, que regulan la organización de la vida frente a las amenazas del mundo externo.2.- Según la física moderna, que tiene presente el caos, el orden y la autoorganización surgen del desorden, independientemente de la inversión del proceso entrópico.B) Metabolismo: Es un conjunto de funciones del organismo vivo que consiste en captar y utilizar la energía y la materia externanecesarias para su conservación y reproducción.C) Reproducción: Es la capacidad de regenerar nuevos seres vivos.D) Evolución y capacidad de adaptación al medio (También ocurre en las culturas, según Popper).2) El ver que algunas de estas propiedades son compartidas por la materia inerte plantea la dificultad de dar una definición más específica de lo que pueda ser la vida. No obstante podemos descubrir los siguiente:a) Existe unanimidad de estructura molecular, que permite diferenciar los seres vivos de los seres inertes.B) Todos los seres vivos están constituidos por los mismos elementos: las proteínas (compuestas de veinte aminoácidos, ácidos nucleicos y cinco nucleótidos.3) Por tanto, lo común de todos los seres vivos es la propiedad de transcripción de su código genético:a) Esta transcripción consiste en correlacionar cadenas de nucleítidos con cadenas de aminoácidos en proteínas.B) En esta transcripción se basa un código genético esencialmente común, que es la carácterística más común de los seres vivos.4) Los elementos constitutivos del ADN muestran que lo vegetal y lo animal tienen en común una misma base vital.2.3- Teorías filosóficas sobre la vida.2.3.1.-El hilozoísmo.1) Esta teoría considera que la materia y la vida son inseparables:a) Porque la materia tiene propiedades vitales.B) O bien porque la vida tiene su origen en la materia.2) Aristóteles fue el primero que pensó que la vida está separada de la materia, al introducir la noción de alma como principio vital, distinguiendo tres tipos de alma entre los seres vivos: a) Alma vegetativa, que es la que poseen los vegetales y cuyas facultades son nutrición, crecimiento y reproducción.B) Alma sensitiva, que es la que poseen los animales brutos, y cuyas facultades son además de las que tiene el alma vegetativa, las de locomoción y sensibilidad.C) Alma intelectiva, que es la que poseen los seres humanos, y que además de las facultades que poseen las almas anteriores tiene las facultades de la inteligencia y la voluntad.2.3.2.-El mecanicismo.1) Para el mecanicismo las leyes biológicas no son sino leyes físico-químicas.2) Descartes, al distinguir entre sustancia pensante (alma) y sustancia extensa (cuerpo) niega la existencia del alma en los animales, que sólo tienen cuerpo que es una máquina.A) Esta idea de cuerpo como mera máquina fue adoptada por los filósofos materialistas del Siglo XVIII.B) No niegan la finalidad de la vida, ya que cada órgano cumple una función.C) Lo que niegan es que esa finalidad esté encaminada a elementos externos, es decir, a una tesis metafísica de un propósito o intención.3) Malpighi, pionero de la biología celular , piensa que el cuerpo es una conjunción de máquinas diminutas interrelacionadas de la que emerge el cuerpo total resultante.2.3.3.-El organicismo.1) Para el organicismo el cuerpo viviente es una estructura en la que cada parte se subordina y colabora en el funcionamiento del todo.2) Para esta teoría, la reducción de un cuerpo vivo a un conjunto de órganos y células con una determinada composición bioquímica, como piensan los mecanicistas, no explica la diferencia la diferencia entre la materia viva yla materia inerte.3) El organicismo se caracteriza por admitir una finalidad intrínseca (dentro sí) en el ser vivo.A) El organismo no sólo tiene una fuerza motriz. Además posee una fuerza formadora, que comunica a la materia, dándole una organización.B) Esta fuerza formadora no se puede explicar sólo por el movimiento. Además la naturaleza, según los ROMánticos es un gran ser vivo puesto en movimiento por un elemento espiritual que actúa según niveles y formas diferentes.2.3.4.- El vitalismo.1) Para esta teoría la vida se explica por la acción de una fuerza específica interna que impulsa una determinada clase de materia: a) Se opone al mecanicismo en tanto que no reduce la vida al funcionamiento de leyes físico-químicas. b) También se opone al organicismo espiritualista porque éste admite un alma en la materia.2) La vida no se puede reducir al fenómeno causa-efecto, y en esto coincide con el organicismo. 3) Su concepción de la vida como fuerza impulsora de de una determinada materia, les hace plantearse las siguientes preguntas:a) ¿Tiene la materia viva carácterísticas sustancialmente diferentes , de los demás fenómenos de la naturaleza, o bien puede reducirse a leyes físico-químicas como el resto de seres dew la naturaleza?B) Esta pregunta nos lleva a otra más importante: ¿Qué posición ocupa el ser humano en el mundo? ¿Es una excepción en el mundo animal o es uno más entre los animales?4) Representantes del vitalismo son Dilthey, Bergson, y Ortega y Gasset.3.-Dios.3.1.-Religión, teología y filosofía.1) La palabra “religión” procede del verbo latino religare, que significa vincular, atar. Esta etimología alude a un doble vínculo:a) El vínculo entre el hombre y Dios.B) El vínculo entre los miembros de una comunidad de creyentes.2) En la religión distinguimos dos aspectos que no se pueden confundir a) Credo: Conjunto de verdades trascendentes, que pueden ser aceptadas por fe. b) Práctica social y cultural: cultos, ritos y ceremonia de carácter público.3) Respecto a la fe hay que distinguir dos aspectos:a) Contenido interno: las creencias que resultan extrañas para el que no las comparte.B) Manifestación externa: signos, símbolos rituales e ideas, cuya significación se abre a quien los entiende.3) La filosofía de la religión tiene por objeto el estudio e interpretación del hecho religioso. Entre sus cometido está:a) Buscar la estructura de lo religioso. b) Delimitar las situaciones en las que se utiliza un lenguaje religioso.C) Determinar la significación de este lenguaje en el contexto desea situación en la que brota.D) Describir el tipo de validez que le pueda ser reconocido correctamente a tal lenguaje.4) La teología estudia los contenidos de la fe, y existen dos tipos de teología: a) Teología natural, que es una parte de la filosofía, estudia tales contenidos a partir de la luz natural de la razón. b) Teología revelada, que estudia tales contenidos a partir de los textos revelados.5) A partir del Siglo XVIII la filosofía en vez de aclarar y demostrar los contenidos de la fe religiosa, se dedicó a estudiar la influencia de la idea de lo divino en el ser humano y su cultura.( Hume, Kant, Hegel)3.2.-El “Dios” de los filósofos.1) En la Edad Media los filósofos se dedicaron a demostrar racional mente los contenidos de la fe.2) Aportaron diversas pruebas para demostrar la existencia de Dios y sus atributos y otros contenidos de la fe. Las pruebas de la existencia de Dios estuvieron vigentes incluso en la Edad Moderna y fueron utilizadas por Descartes y Leibniz. Kant intentó demostrar que estas pruebas eran falacias( que no llevaban a ninguna conclusión)3.2.1.- Prueba ontológica.1) Esta prueba consiste en deducir la existencia de Dios a partir de su esencia. Se expone de la siguiente manera: Tenemos la idea de un ser sumamente perfecto. Si es sumamente perfecto no puede faltarle ninguna perfección. La existencia es una perfección. Por consiguiente este ser sumamente perfecto existe.A) Defensores: San Anselmo de Canterbury, Descartes y Leibniz.B) Detractores: Santo Tomás de Aquino que objeta que no es lo mismo la existencia real que existencia pensada y que solo demuestra una existencia pensada; y Kant que arguye que es una falacia debido a que confunde las condiciones del pensamiento con las condiciones de la realidad. 3.2.2.-Prueba cosmológica.1) Consiste en deducir la existencia del ser necesario a partir del los seres contingentes: todos los seres contingentes podían no haber existido, si existen es porque tienen una causa que a su vez es un ser contingente, que tiene una causa y así sucesivamente, lo cual exige la existencia de un ser que siempre ha existido y no puede no existir, el ser necesario, al que identifican con Dios. a) Defensores: Santo Tomás de Aquino.B) Detractores: Kant que objeta que usa ser el concepto de ser necesario como si fuera el concepto de un objeto definido, y no es tal. Pero este ser necesario sólo lo sería como objeto del pensamiento lógico, no como algo real.3.2.3.- Prueba físico teleológica.1) El orden y la finalidad de los objetos de nuestra experiencia nos lleva a concluir la existencia de una inteligencia suprema, que es la causa única del universo, Dios.A) Defensores: Santo Tomás de Aquino.B) Detractores: Kant que arguye que la finalidad es indemostrable. La finalidad sólo es demostrable en los seres humanos.3.3.-La experiencia religiosa.1) Si se concluye que Dios no es objeto del conocimiento racional, caben dos actitudes fundamentales, entre otras más:a) El “salto por la fe”: se afirma que Dios sólo se revela en la fe y en la experiencia personal interna: Es lo que piensan Kirkegaard y Unamuno.B) El ateísmo: niega la existencia de Dios, debido a que no se puede demostrar: Feuerbach, Sartre, Marx, Nietzsche, Freud…2) Lo específico de la experiencia religiosa es que representa la percepción de algo vivido como trascendente a la propia existencia, con lo cual se cree posible una relación.A) Esta relación se entiende como una vivencia subjetiva que se produce dentro del sentimiento de lo santo y lo divino.B) Es un fenómeno complejo en el que se combinan elementos cognoscitivos y afectivos, racionales e irracionales.C) En esta relación resulta difícil de determinar si esa realidad con la que se relaciona el creyente es objetiva o ilusoria.3) La fe es una vivencia prerracional, interior, intersubjetiva, no susceptible de verificación y demostración como si se tratara de objetos de la experiencia sensible, que con dificultad se puede transcribir al lenguaje conceptual. El objeto de la fe, más que nada es el mundo “sobrenatural”, es decir, la trascendencia y la superioridad absoluta de Dios respecto a los hombres y el mundo.4) Los creyentes consideran la realidad dividida en dos planos: el mundo natural (este mundo de la experiencia sensible) y el mundo sobrenatural (lo que está más allá de nuestro conocimiento empírico, que se puede acceder a través de la revelación)3.4.- El problema del mal.1) La existencia del mal se presenta como un problema para las religiones monoteístas (el judaísmo, el cristianismo y el islam) en el sentido de que consideran a Dios omnipotente. Hume plantea el problema de la siguiente manera: “Si el mal en el mundo proviene de la voluntad de Dios entonces no es bueno. Si el mal en el mundo es contrario a su voluntad, entonces no es omnipotente. Pero ni está de acuerdo con su voluntad ni es contrario a ella. Por lo tanto o bien no es bueno o bien no es omnipotente.”
1) A partir del Siglo XIX ya no hay teorías metafísicas o teológicas a partir de las cuales puedan ser explicados el mundo y la naturaleza.A) La física y la filosofía siguen caminos diferentes.B) Sin embargo las teorías científicas nos ofrecen motivos de reflexión sobre cuestiones filosóficas.2) Uno de estos problemas surge a partir de la teoría del universo en expansión continua, que nos lleva a las siguientes conclusiones:a) Si el universo se expande entonces no es eterno sino que ha tenido un comienzo.B) Si ha tenido comienzo entonces ha sido creado.C) La creación del universo nos lleva a cuestiones filosóficas, e incluso teológicas, ya que si ha sido creado supone la existencia de Dios Creador.3) Otra cuestión sería la de la relación del movimiento del universo con la gravitación.A) Para Einstein la gravitación es un efecto de la aceleración p`rocedente del espacio curvo.B) Esto nos lleva a pensar que el mundo no es absolutamente exterior al sujeto, objetivo, y predeterminado en sus causas.C) El mundo, según la nueva física, no es objetivo ni separado del observador, lo cual nos abre a muchas cuestiones filosóficas.4) Otra cuestión filosófica que plantea la ciencia es la relativa al espacio y el tiempo: a) El espacio y el tiempo eran considerados categorías absolutas e inmutables hasta finales del Siglo XIX.B) Las teorías de Einstein hacen que nos volvamos a plantear la relación entre el espacio y el tiempo.C) La física cuántica obliga a un nuevo planteamiento sobre la relación causa-efecto abriendo la perspectiva del indeterminismo.5) Por tanto el avance de la física ha hecho que aparezca una nueva filosofía del mundo y de la naturaleza, que tiene como misión reflexionar sobre la realidad:a) Porque la ciencia está al servicio de la técnica y no piensa, según Heidegger. b) La ciencia se limita a aplicar sus métodos sin preguntarse por el sentido de la vida, ni las implicaciones sociales y humanas de sus resultados.C) La ciencia da por supuesto que el progreso científico es positivo por sí mismo.6) En definitiva, la física y la filosofía siempre han estado interrelacionadas y lo serán estando.2.-La vida.2.1.-Materia, vida, espíritu.2.1.1.- La materia.1) El concepto de materia hace referencia lo inerte e informe.2) Para la filosofía la materia es el constituyente último de la naturaleza, es decir la sustancia, lo que subsiste a todos los cambios.3) En la actualidad la física moderna estudia las partículas elementales de los átomos, dando así una imagen más abstracta de la materia.A) Para la física de la Edad Moderna, las propiedades de la materia eran: extensión en el espacio, duración en el tiempo y masa.B) En la actualidad el concepto de materia queda reducido al de densidad de campo, debido a la equivalencia entre materia y energía.C) La materia es una cierta concentración de energía en un espacio relativamente limitado. Esta definición se da basándonos en la comprensión de los conceptos de materia y energía en el de campo.2.1.2.-La vida.1) La noción de vida designa lo animado y lo que se desarrolla.A) Un ser vivo es un ser organizado: formado de partes heterogéneas, que funcionan ordenadamente en beneficio del conjunto.B) Esta organización que poseen los seres vivos no es impuesta desde fuera sino dentro de sí misma a partir de un germen o semilla.C) Por tanto, algunos biólogos han llegado a definir la vida como una propiedad de los seres dotados de un proyecto de morfogénesis autónoma.2) En la Antigüedad, al ver que los cuerpos muertos no tenían ni calor ni movilidad, se afirmó que éstos eran propiedades esenciales de los seres vivos, atribuyéndolos a un principio vital a un principio vital al que denominaron alma:a) De ahí se formuló la teoría del alma del mundo, como generadora de la vida en general.B) Los materialistas refutan esta teoría, arguyendo que la vida se explica por el funcionamiento de leyes físico-químicas.C) Sin embargo los vitalistas afirman que la materia viva está impulsada por una fuerza metafísica, es decir, una fuerza de actividad interna mediante la cual actúa el ser que la posee. 2.1.3.-El espíritu.1) La noción de espíritu según unos es identificada con el alma, y según otros con la actividad superior de los seres humanos.2) Para la teología existen seres incorpóreos que sólo son espíritus: Dios, los ángeles y los espíritus puros. En el ser humano existe el espíritu como a la carne, que es la generadora del mal y de los pecados.3) Para Descartes, el espíritu designa la facultad de pensar.4) La biología contemporánea:a) La vida es una organización pero no un espíritu.B) Lo que distingue la materia viva de la materia inerte es esa organización de elementos que determina las relaciones específicas entre ellos. c) La biología no encuentra un elemento químico responsable de que exista la vida. Por tanto esta carencia deja abiertos dos interrogantes: el abismo que separa la materia inerte de la materia viva, y el abismo que separa la materia viva no consciente de la materia viva consciente ( la del ser humano).2.2.- La caracterización científica de la vida.1) Existen una serie de carácterísticas comunes a todo ser vivo, aunque algunas de ellas no sean específicas , y estén también en seres inertes. Son las siguientes:a) Autoorganización: Evolución del desorden al orden.1.- Posee una entropía negativa, regulada por los procesos de homeostasis, que regulan la organización de la vida frente a las amenazas del mundo externo.2.- Según la física moderna, que tiene presente el caos, el orden y la autoorganización surgen del desorden, independientemente de la inversión del proceso entrópico.B) Metabolismo: Es un conjunto de funciones del organismo vivo que consiste en captar y utilizar la energía y la materia externanecesarias para su conservación y reproducción.C) Reproducción: Es la capacidad de regenerar nuevos seres vivos.D) Evolución y capacidad de adaptación al medio (También ocurre en las culturas, según Popper).2) El ver que algunas de estas propiedades son compartidas por la materia inerte plantea la dificultad de dar una definición más específica de lo que pueda ser la vida. No obstante podemos descubrir los siguiente:a) Existe unanimidad de estructura molecular, que permite diferenciar los seres vivos de los seres inertes.B) Todos los seres vivos están constituidos por los mismos elementos: las proteínas (compuestas de veinte aminoácidos, ácidos nucleicos y cinco nucleótidos.3) Por tanto, lo común de todos los seres vivos es la propiedad de transcripción de su código genético:a) Esta transcripción consiste en correlacionar cadenas de nucleítidos con cadenas de aminoácidos en proteínas.B) En esta transcripción se basa un código genético esencialmente común, que es la carácterística más común de los seres vivos.4) Los elementos constitutivos del ADN muestran que lo vegetal y lo animal tienen en común una misma base vital.2.3- Teorías filosóficas sobre la vida.2.3.1.-El hilozoísmo.1) Esta teoría considera que la materia y la vida son inseparables:a) Porque la materia tiene propiedades vitales.B) O bien porque la vida tiene su origen en la materia.2) Aristóteles fue el primero que pensó que la vida está separada de la materia, al introducir la noción de alma como principio vital, distinguiendo tres tipos de alma entre los seres vivos: a) Alma vegetativa, que es la que poseen los vegetales y cuyas facultades son nutrición, crecimiento y reproducción.B) Alma sensitiva, que es la que poseen los animales brutos, y cuyas facultades son además de las que tiene el alma vegetativa, las de locomoción y sensibilidad.C) Alma intelectiva, que es la que poseen los seres humanos, y que además de las facultades que poseen las almas anteriores tiene las facultades de la inteligencia y la voluntad.2.3.2.-El mecanicismo.1) Para el mecanicismo las leyes biológicas no son sino leyes físico-químicas.2) Descartes, al distinguir entre sustancia pensante (alma) y sustancia extensa (cuerpo) niega la existencia del alma en los animales, que sólo tienen cuerpo que es una máquina.A) Esta idea de cuerpo como mera máquina fue adoptada por los filósofos materialistas del Siglo XVIII.B) No niegan la finalidad de la vida, ya que cada órgano cumple una función.C) Lo que niegan es que esa finalidad esté encaminada a elementos externos, es decir, a una tesis metafísica de un propósito o intención.3) Malpighi, pionero de la biología celular , piensa que el cuerpo es una conjunción de máquinas diminutas interrelacionadas de la que emerge el cuerpo total resultante.2.3.3.-El organicismo.1) Para el organicismo el cuerpo viviente es una estructura en la que cada parte se subordina y colabora en el funcionamiento del todo.2) Para esta teoría, la reducción de un cuerpo vivo a un conjunto de órganos y células con una determinada composición bioquímica, como piensan los mecanicistas, no explica la diferencia la diferencia entre la materia viva yla materia inerte.3) El organicismo se caracteriza por admitir una finalidad intrínseca (dentro sí) en el ser vivo.A) El organismo no sólo tiene una fuerza motriz. Además posee una fuerza formadora, que comunica a la materia, dándole una organización.B) Esta fuerza formadora no se puede explicar sólo por el movimiento. Además la naturaleza, según los ROMánticos es un gran ser vivo puesto en movimiento por un elemento espiritual que actúa según niveles y formas diferentes.2.3.4.- El vitalismo.1) Para esta teoría la vida se explica por la acción de una fuerza específica interna que impulsa una determinada clase de materia: a) Se opone al mecanicismo en tanto que no reduce la vida al funcionamiento de leyes físico-químicas. b) También se opone al organicismo espiritualista porque éste admite un alma en la materia.2) La vida no se puede reducir al fenómeno causa-efecto, y en esto coincide con el organicismo. 3) Su concepción de la vida como fuerza impulsora de de una determinada materia, les hace plantearse las siguientes preguntas:a) ¿Tiene la materia viva carácterísticas sustancialmente diferentes , de los demás fenómenos de la naturaleza, o bien puede reducirse a leyes físico-químicas como el resto de seres dew la naturaleza?B) Esta pregunta nos lleva a otra más importante: ¿Qué posición ocupa el ser humano en el mundo? ¿Es una excepción en el mundo animal o es uno más entre los animales?4) Representantes del vitalismo son Dilthey, Bergson, y Ortega y Gasset.3.-Dios.3.1.-Religión, teología y filosofía.1) La palabra “religión” procede del verbo latino religare, que significa vincular, atar. Esta etimología alude a un doble vínculo:a) El vínculo entre el hombre y Dios.B) El vínculo entre los miembros de una comunidad de creyentes.2) En la religión distinguimos dos aspectos que no se pueden confundir a) Credo: Conjunto de verdades trascendentes, que pueden ser aceptadas por fe. b) Práctica social y cultural: cultos, ritos y ceremonia de carácter público.3) Respecto a la fe hay que distinguir dos aspectos:a) Contenido interno: las creencias que resultan extrañas para el que no las comparte.B) Manifestación externa: signos, símbolos rituales e ideas, cuya significación se abre a quien los entiende.3) La filosofía de la religión tiene por objeto el estudio e interpretación del hecho religioso. Entre sus cometido está:a) Buscar la estructura de lo religioso. b) Delimitar las situaciones en las que se utiliza un lenguaje religioso.C) Determinar la significación de este lenguaje en el contexto desea situación en la que brota.D) Describir el tipo de validez que le pueda ser reconocido correctamente a tal lenguaje.4) La teología estudia los contenidos de la fe, y existen dos tipos de teología: a) Teología natural, que es una parte de la filosofía, estudia tales contenidos a partir de la luz natural de la razón. b) Teología revelada, que estudia tales contenidos a partir de los textos revelados.5) A partir del Siglo XVIII la filosofía en vez de aclarar y demostrar los contenidos de la fe religiosa, se dedicó a estudiar la influencia de la idea de lo divino en el ser humano y su cultura.( Hume, Kant, Hegel)3.2.-El “Dios” de los filósofos.1) En la Edad Media los filósofos se dedicaron a demostrar racional mente los contenidos de la fe.2) Aportaron diversas pruebas para demostrar la existencia de Dios y sus atributos y otros contenidos de la fe. Las pruebas de la existencia de Dios estuvieron vigentes incluso en la Edad Moderna y fueron utilizadas por Descartes y Leibniz. Kant intentó demostrar que estas pruebas eran falacias( que no llevaban a ninguna conclusión)3.2.1.- Prueba ontológica.1) Esta prueba consiste en deducir la existencia de Dios a partir de su esencia. Se expone de la siguiente manera: Tenemos la idea de un ser sumamente perfecto. Si es sumamente perfecto no puede faltarle ninguna perfección. La existencia es una perfección. Por consiguiente este ser sumamente perfecto existe.A) Defensores: San Anselmo de Canterbury, Descartes y Leibniz.B) Detractores: Santo Tomás de Aquino que objeta que no es lo mismo la existencia real que existencia pensada y que solo demuestra una existencia pensada; y Kant que arguye que es una falacia debido a que confunde las condiciones del pensamiento con las condiciones de la realidad. 3.2.2.-Prueba cosmológica.1) Consiste en deducir la existencia del ser necesario a partir del los seres contingentes: todos los seres contingentes podían no haber existido, si existen es porque tienen una causa que a su vez es un ser contingente, que tiene una causa y así sucesivamente, lo cual exige la existencia de un ser que siempre ha existido y no puede no existir, el ser necesario, al que identifican con Dios. a) Defensores: Santo Tomás de Aquino.B) Detractores: Kant que objeta que usa ser el concepto de ser necesario como si fuera el concepto de un objeto definido, y no es tal. Pero este ser necesario sólo lo sería como objeto del pensamiento lógico, no como algo real.3.2.3.- Prueba físico teleológica.1) El orden y la finalidad de los objetos de nuestra experiencia nos lleva a concluir la existencia de una inteligencia suprema, que es la causa única del universo, Dios.A) Defensores: Santo Tomás de Aquino.B) Detractores: Kant que arguye que la finalidad es indemostrable. La finalidad sólo es demostrable en los seres humanos.3.3.-La experiencia religiosa.1) Si se concluye que Dios no es objeto del conocimiento racional, caben dos actitudes fundamentales, entre otras más:a) El “salto por la fe”: se afirma que Dios sólo se revela en la fe y en la experiencia personal interna: Es lo que piensan Kirkegaard y Unamuno.B) El ateísmo: niega la existencia de Dios, debido a que no se puede demostrar: Feuerbach, Sartre, Marx, Nietzsche, Freud…2) Lo específico de la experiencia religiosa es que representa la percepción de algo vivido como trascendente a la propia existencia, con lo cual se cree posible una relación.A) Esta relación se entiende como una vivencia subjetiva que se produce dentro del sentimiento de lo santo y lo divino.B) Es un fenómeno complejo en el que se combinan elementos cognoscitivos y afectivos, racionales e irracionales.C) En esta relación resulta difícil de determinar si esa realidad con la que se relaciona el creyente es objetiva o ilusoria.3) La fe es una vivencia prerracional, interior, intersubjetiva, no susceptible de verificación y demostración como si se tratara de objetos de la experiencia sensible, que con dificultad se puede transcribir al lenguaje conceptual. El objeto de la fe, más que nada es el mundo “sobrenatural”, es decir, la trascendencia y la superioridad absoluta de Dios respecto a los hombres y el mundo.4) Los creyentes consideran la realidad dividida en dos planos: el mundo natural (este mundo de la experiencia sensible) y el mundo sobrenatural (lo que está más allá de nuestro conocimiento empírico, que se puede acceder a través de la revelación)3.4.- El problema del mal.1) La existencia del mal se presenta como un problema para las religiones monoteístas (el judaísmo, el cristianismo y el islam) en el sentido de que consideran a Dios omnipotente. Hume plantea el problema de la siguiente manera: “Si el mal en el mundo proviene de la voluntad de Dios entonces no es bueno. Si el mal en el mundo es contrario a su voluntad, entonces no es omnipotente. Pero ni está de acuerdo con su voluntad ni es contrario a ella. Por lo tanto o bien no es bueno o bien no es omnipotente.”
a) Ante este planteamiento, quedaría otra respuesta, que Hume no explicita: que Dios no existe.2) Otra explicación al problema del mal consiste en negarlo, y es la explicación que aporta Leibniz: a) Dios es bueno y todo poderoso. Por tanto, cualquier mundo que haya creado debe ser “el mejor de los mundos posibles”.B) Sin embargo el mal existe, y este argumento no parece convincente, puesto que el mal existe.C) El mal, en cuanto opuesto al bien, es todo lo que impide a ser humano realizarse y ser perfecto.D) Es necesario distinguir entre el mal físico (el dolor, la enfermedad) y el mal moral (el asesinato, el robo, la mentira).E) El mal físico no depende de la voluntad humana. El mal moral sí.F) Entonces, ¿se puede afirmar que el mal moral(asesinato, tortura..) no existen realmente? e) Existen, son cosas reales.3) También se ha dado una explicación del mal como la carencia de bien, y es la tesis sostenida por el neoplatonismo y por San Agustín, también neoplatónico aunque cristiano. a) Esta teoría no resulta convincente, puesto que nos mete en un nuevo problema.B) Porque entonces tendríamos que preguntarnos por qué existen estas carencias de bien.4) Otra explicación consiste en atribuir el mal a la libertad humana: el ser humano es libre, si quiere hace el bien y si quiere hace el mal.A) Sin embargo esta explicación tampoco es convincente, puesto que sólo explicaría el mal moral, pero no así el resto de los males.B) Ocurren cosas malas sobre las cuales el ser humano no tienen poder.5) La explicación que da la creencia monoteísta pura, derivada de que Dios no debe ser asociado a ninguna cosa de su creación, es la siguiente:a) Todo lo que ocurre es por voluntad y omnipotencia de Dios, tanto lo bueno como lo malo.B) Dios no puede ser interrogado sobre su decreto (decisión) por varios motivos, entre ellos que no conocemos de Él más que lo que Él quiere, y por tanto no sabemos el por qué de su decreto, más que lo que Él quiere.C) El mal que le ocurre a un ser humano es una prueba de Dios, en la que se muestra que Dios quiere al creyente, pues lo está llamando a que se acuerde de Él y le pida, a acercarlo a Él y a que incremente el amor incondicional a Él (amor a Dios sobre todas las cosas, tanto en lo bueno como en lo malo).D) Por otra parte, la experiencia del mal le hace ver al creyente que este mundo es insignificante y que pronto lo abandonaremos, y nos hace por tanto reflexionar sobre la muerte y la existencia de Dios.E) El creyente considera el mal (aunque tenga la obligación moral de luchar contra él y evitarlo en la medida de que dependa de su poder de decisión) una bendición de Dios, puesto que le ha mostrado una prueba evidente de su existencia y una llamada a su entrega y sumisión.3.5.- El ateísmo.1) El ateísmo teoría o pensamiento que afirma que Dios no existe. Se diferencia del agnosticismo en que éste sostiene la imposibilidad de demostrar la existencia de Dios.A) Para la filosofía del lenguaje la palabra “Dios” es un concepto carente de sentido, puesto que no remite a nada verificable por la experiencia sensible.B) El ateísmo se muestra en la indiferencia religiosa y en llevar una vida ajena a la fe y a los planteamientos de los creyentes.C) Ateo es el que tiene fe en que Dios no existe, tanto por razones teóricas como por razones prácticas.2) Sistemas filosóficos que han sostenido el ateísmo en la Historia:a) Antigüedad: los sistemas materialistas atomistas (Demócrito y Epicuro.B) Edad Moderna: Materialistas de la Ilustración y pensadores de la izquierda hegeliana (Feuerbach y Marx, creador del materialismo dialéctico)c) Edad Contemporánea: los existencialistas Sartre y Camus, influidos por Nietzsche, el psicoanálisis, y la mayoría de las corrientes críticas de la cultura Occidental.3) En nuestro mundo actual, determinado por el uso tecnológico de la ciencia, la coexistencia de la fe religiosa y la racionalidad técnica se hace problemática.A) Una y otra presentan sendas experiencias humanas que pretendes mostrarse como verdaderas.B) Pero hay una diferencia importante entre ambas en lo que respecta a sendas experiencias:1.- La racionalidad científica sólo admite la realidad observable que puede ser comprendida mediante y hipótesis y leyes universales.2.- La religión y la teología entienden por realidad algo que se expresa mediante criterios distintos de los que se expresa la ciencia.C) Hay filósofos cristianos que ha intentado demostrar que la existencia de Dios no es incompatible con los límites de la razón humana, además afirman que la realidad de lo trascendente es una exigencia de la razón para comprender la existencia y vicisitudes del ser humano en el mundo.4) Además hay una serie de filósofos ateos que excluyen la existencia de Dios por motivos prácticos, es decir, porque admitir la existencia de Dios sería negativo y contraproducente par a la vida humana. Citemos algunas corrientes filosóficas del ateísmo práctico:1.-Nietzsche propone una nueva moral, cuyo punto de partida es asumir la no existencia de Dios, domo él dice “Dios ha muerto”.2.- El existencialismo, del que Sartre, uno de sus representantes más importante asume que consiste en llevar una vida asumiendo que Dios no existe.3.- El marxismo que considera que la crítica a la religión forma parte de la crítica a la moral burguesa, que es la clase dominante de la que los trabajadores han de librarse para alcanzar la libertad plena en una sociedad sin clases. “La religión es el opio del pueblo y la rémora del progreso”, afirma Marx. 4.-El psicoanálisis considera que la religión mantiene al individuo en la edad infantil y le impide comportarse de acuerdo con el principio de realidad.5) De la consideración y valoración de estos filósofos ateos, tanto teóricos como prácticos y su apreciación de la religión, de las que hay que tener en cuenta el maraco histórico cultural desde el que piensan y hablan, habría que plantearse las siguientes preguntas:a) ¿A caso no están hablando desde su experiencia del cristianismo o hablan desde cualquier experiencia religiosa?B) Si sólo hablan desde la experiencia religiosa del cristianismo, ¿sería legítimo extender tales apreciaciones sobre Dios y la religión, tanto si son acertadas como no, a todas las demás religiones distintas del cristianismo?